治莫重于教
——“閩南夫子”林希五

記者 宗爭

治莫重于教
——“閩南夫子”林希五

記者 宗爭

福建林姓始祖多比干或孔子弟子林放之后，“閩南夫子”林希五，承朱子學，為一代碩儒。

“唐定天下氏族，推晉安之林為甲。”

福州螺洲，世代供奉白水素女螺仙，因此得名，此地古有八景：平波澄練、遠嶼堆藍、螺渚春煙、龍津夜月、秋江漁唱、雪屋書檠、春潮帶雨、野渡橫舟。烏龍江浩浩湯湯，自此處逶迤入海，五虎山隔岸橫峙，威然屏案。山水互映，仁智相和，自有一派地靈人杰的氣象。

自游酢、楊時“程門立雪”后，閩北成了宋儒理學南傳的重鎮，一代名儒朱熹，一生也主要在閩北地區生活并傳道授業。螺洲古榕蒼遒，人煙千井，家弦戶誦，人文昌盛。

自晉朝永嘉之亂后，中原八姓入閩，宋明以來，林、吳、陳三支大姓族人漸次定居于螺洲，在當地，有“陳林半天下”的說法。數百年間，三姓成進士者二十余人，中舉者逾百人，名臣高士，義夫烈女，屢出其間，代不乏人。宋樞密院簽判林文茂，明少司空吳復以及清朝名宦陳若霖、陳寶琛，民國名士林庚白、名將吳石、陳長捷等皆籍出于此。

林姓一直是福建的望族，據唐林寶撰《元和姓纂》記載：福建林姓始祖多比干或孔子弟子林放之后，自晉林祿南渡入閩主晉安郡后，經隋唐，林姓枝繁葉茂，子孫遂成閥閱，經文緯武，奕世簪纓，顯貴南國。

閩晉安林十世林茂于隋文帝開皇三年任右丞，定居蒲田仙游西郊尾北螺村。“林茂五世孫林萬寵生林韜、林披、林昌。” 兄林韜為闕下祖，弟林昌為臺灣霧峰林氏祖。林韜子林尊，“尊生三子：季子斁居喪，廬墓有白烏甘露之祥。唐德宗立雙闕，以旌其孝，時號闕下林。”林韜的后世林杞在宋時生子九人，均官至知州，時人稱為“宋九牧”；而早在唐時，林韜的二弟林披生子九：林葦、林藻、林曄、林薦、林著、林蘊、林蒙、林邁、林蔇，同時擢為刺史。世稱“九牧林”，尊公為“九牧林祖”。林氏祠堂常掛楹聯:“唐代兄弟九刺史,宋朝父子十知州”，就是指唐“九牧林”和宋闕下“九牧林”。

朱熹曾感嘆：“唐定天下氏族，推晉安之林為甲。”“舉閩州凡稱林氏，皆祿公后也。世遠支分，播滿海內”，足見林氏一脈的興盛。

“自知官微天理在，敢向逆臣論是非。”

作為比干之后的林氏，代有正直耿介之士。近代史上有位林姓的豪杰，名“則徐”，被譽為“中國開眼看世界第一人”，正是出自這福建“九牧林”。然而時人只道林則徐大名鼎鼎，卻不知他這份堅毅果敢、學問見識緣自何人何處？以林則徐個人的說法，對他影響最深的是父親林賓日、鰲峰書院主持人鄭光策和嫉惡如仇的林雨化先生。

林則徐自稱，“幼時即聞先生事，逮先生以恩宥旋籍，徐年方冠，心敬慕之，欲修一見，然猶恐先生巖巖獨立、絕不與后生小子以可炙之路。及以父執禮進謁，乃知先生處己若虛、誨人不倦如是也。”他對林雨化的恭敬溢于言表。林希五的畫像現尚掛林則徐紀念館內正廳左側。

林雨化，字希五，正是螺江人。年輕時就顯露出卓越的才華，時“四庫全書”總纂官、鐵齒銅牙紀曉嵐出任提督學政，視學福建，林希五年十九，“旋受之于學使文達公（嘉慶帝御賜碑文‘敏而好學可為文，授之以政無不達’，故紀昀又稱‘文達公’）。”二人忘年交往，受益匪淺，三年后，紀曉嵐丁父憂離閩。

清乾隆三十三年（1768年）林希五中戊子舉人，大挑二等，此時紀昀恰是江南鄉試副主考官。后走上仕途，補授南平，惠安，寧德教諭，相當于今天的縣教育局的訓導。然而，恰是這樣一位人微言輕的讀書人，卻生就了一身錚錚鐵骨、俠肝義膽。他為人正派不阿，不畏權勢，以清官海瑞為行范，“拜瞻增感發，貞操可能師。”處處嚴以律己，忠清剛直。他加入林則徐父親林賓日所創立的真率會，是一員反對泥古、守舊、虛偽客套的干將，他具有求實精神和革新傾向，乃會中的中堅力量。林則徐與希五先生的交往，亦是通過家父林賓日引薦。試看他一首《鹽丁詞》，頗有杜少陵遺風：

一望海濱數十里，鋪雪堆銀如山起。蜂屯蟻陳各服役，海氓以此為生理。我來天氣適清明，奔走鹽丁皆色喜。問日所得能幾何？答云多只百錢耳。晴日猶或可糊口，陰雨未免愁饑死。小人業此已白頭，終歲勤勞為官吏。輸官終日有定額，額數稍虧立追此。民稱百斤官三十，官私三倍豈易低。別有地租須完納，更無贏余畜妻子。別欲營生無生營，語咽心酸眼含涕。我為太息發長歌，生計艱難乃如此。

乾隆四十五年（1780年），福州持續旱災，福州城市及周圍流動人口不下數十萬人。福州富庶，凡福建遇大旱，皆靠福州購入或向朝廷申請糧食救助。入春以來，“米價騰貴，每石升至三千余錢”，民眾因饑餓而死者不少。普通人和窮人幾乎都已斷糧，唯賴少數富家不多余糧維持周濟。恰逢其時，楊廷樺（字蘅圃）任福建布政使，他對當地風土人情毫無了解，一味只說救災，卻不得其法，不圖自外省調集賑災之糧，卻要強征少數有余糧的富家。林希五雖系教諭，賑災救濟之事，本非其職務所轄，但他不怕犯忌，為民請命，毅然上書：“夫常平社倉所以備荒也。今值賑荒之時，而取以備荒，不已過乎？富民者，貧民之所取資也。一富而百貧待之以生，富者匱責貧民立殍矣。頃聞發糴翟之命，外間固已囂然，若果行之，恐生事變……伏維大人弘仁溥愛，起疾扶羸，為籌善全之策，上不廢公，下不妨民，防將然之患，造莫大之福，黎民幸甚。”（《古文初集·上楊蘅圃方伯書》）終令當局改變了救災方法。

也恰是這剛正不阿的氣度，令林希五最終慘遭構陷，深陷縲紲。乾隆五十九年（1794年）福建長泰林、薛兩大家族因農田水利之爭釀成械斗，告于官府，由縣而省，福建按察使錢士椿受賄白銀1400兩，閩浙總督伍納拉受賄1000兩。判案時，他們顛倒是非，不分曲直；藩臺、糧道、鹽道等省治大小官員都受賄賂，以致造成十八命沉冤。全省轟動，人們敢怒而不敢言，惟有林希五挺身而出，趁元宵燈展之機，制作幾盞大花燈，公諸于眾，暗寓一首打油詩：“五老官不正，雙獅爭要錢。兩臺黑暗暗，惟有燭光明。”（“五老”，就是那個閩浙總督覺羅伍拉納。“兩獅”就是本省的布政使和按察使，“兩臺”就是撫臺、鎮臺）。意思是說，這些國家一二品大員烏煙瘴氣，漆黑一團；老百姓所能見到的光明，也就只有那些燈中燭光了。）錢士椿等獲知，惱羞成怒，立即派兵沖散花燈賽會。三天后，由知府金某，收買諸生林芳杰誣控，抓捕林希五。在獄中，林芳杰屢次勸逼，稱“服輸,即可出獄。”林希五歷數省城貪官罪行，執拗不屈。時人回憶當時是，希五先生“以徑直忤上官意，上官挾私忿強抑挫之，莫可如何，乃相與文致周納，至于下獄投荒怒尤未息。而先生備歷艱危死生呼吸之際，讀書著文不息，蓋先生之信道篤秉氣剛如此。”由此可見，在獄中所遭受的苦楚。而在他看來:“外人之為予謀者，利害之見也；予之自為謀者，道義之守也。利害，吾不敢知；吾所知者，道義而已。” 拘禁七個月后，林希五被遣戍新疆烏魯木齊。

“治莫重于教。”

所謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，希五先生貶謫新疆，倒也并非沒有絲毫收獲。他在新疆普及義學，協助當地官員教化民眾，“烏魯木齊都統書公俾掌義學，雨化著《中庸代講》昌明理學。”當地后學，皆尊稱其為“閩南夫子”。

三年后，他刑滿釋回，年已六十。入關時，適遇貪贓枉法的前知府因罪論戍，林希五得知后，投名帖往見，并在名帖中夾一小詩嘲之，“五百紋銀亦少哉，忍將名教掃塵埃。天道好還君知否？我正歸時你卻來。”知府看罷，暈絕于地。

希五回榕，仍以讀書作文為事，并設館授徒，意氣不少衰。他的弟子回憶，先生“老而益壯，仍設館授徒，都人士多從之游，先生既以古文詞立教，猶且時自刻勵，精益求精，窮究史漢之文，旁參諸子之書。”吏治腐敗，官員昏庸無能，讓林希五漸漸悟出“治莫重于教”的道理。福州有兩大書院：觀瀾書院與鰲峰書院，皆人才輩出。林希五往來兩大書院，余生致力于教育，“門下士薰其德者多偉器”。

清代乾嘉年間，重考據的漢學勃興，“由于漢學幾成一尊之局,朱子學自然衰落。”但福建因是朱子學的故鄉，八閩士子自覺固守朱子之學者連綿不絕。

朱子學強調理學之修身法，并用之于世，加及己身。希五先生對程朱之學的繼承，絕非流于紙上文章，而是身體力行。他強調學以經世致用，力倡能經綸世務的“實學”。他從被流放的西北回到福州后，對福州士子“率逐浮靡,厭讀經書”的現狀深為憂慮，作《擬上學憲〈中庸文藝〉書》，云：“講明性學，莫過周、程、張、朱之說。多讀其書，則心斂理明，識正行方……浮夸愈甚，實學愈荒，不特文風緣以日下，亦士習民風之所關匪淺也。” 主張“士習出于志尚，志尚正，則士習端，而文風起矣。”并提倡有目的讀書，他認為：“多讀書，能使理明、識正、行方”。他身體力行“黜浮崇實”，他盡管官職卑微,但一如朱子等先儒,對民生疾苦極為關注,并在自己的職權范圍內想方設法減輕平民百姓的負擔。

閩縣螺江林陳兩家乃世交，千年來，相互砥礪，唇齒相依。

刑部尚書陳若霖的業師是林雨化的叔祖林世棟（陳家塾師）。林雨化則娶陳若霖的堂姐為妻，林雨化沒后17年，陳若霖親自為《林希五先生文集》作序，可見情深意篤。林雨化之孫林幼瞻，乃末代帝師陳寶琛的家塾師，深受陳寶琛敬仰。螺洲陳氏有“父子叔侄兄弟同榜進士”美稱，螺江鄉諺語云：“陳厝巷的官，林家道的徒”，足見螺洲林氏在教育上的功績。

林希五雖無高官厚祿，但其道德學問，皆令人贊嘆，稱得上一代碩儒。正如他自題詩中所言：“此地鐘靈秀，間代出儒宗。”