西周宗法制度簡論

龍靜

西周宗法制度簡論

龍靜

宗法制度產生于原始社會末期父系家長制，發展于夏商兩代，成熟完備于西周，并對后世產生了巨大影響，時至今日仍能從社會關系中得窺一二。本文從其產生、發展和對后世的影響做一探討，以期對宗法制度做一完整的呈現。

宗法制度 嫡長子繼承制 分封制 禮治

宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是奴隸主貴族按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。宗法制度自產生后，對奴隸制社會、封建制社會、現代社會都有深遠影響。宗法制度在西周時期得以完備，本文針對西周的宗法制度作一些初步探討。

一、宗法制度在西周前的發展過程

宗法的“宗”的本義，是指宗廟。所謂宗法，就是宗廟之法。人類由原始社會跨入文明社會，一項重要的標志就是社會的組織關系從以血緣關系為主轉向以地域為主。但是，在我國早期文明社會，血緣關系卻始終沒有退出歷史舞臺。相反，它在維系人群方面所具有的巨大潛力，一直被先民們不斷利用著。在父系家長制下，世系制度和財產繼承制度由母系改變為父系。子女都留在父親的氏族內，成為父親氏族的成員，繼承父親氏族的財產。而且，夫權父權也在家庭內部居于主導地位。這一切都為后世的繼承和統治制度奠定了基礎。由此，宗法制度的起源，理應上溯至氏族公社后期的父系家長制。

進入階級社會，夏商兩代的統治者皆宣揚“君權神授”“代天行罰”。禹“至孝乎鬼神”，紂王更是至死仍堅持他是“有命在天”。而且從出土文物中的禮器來看，夏商兩代有著大規模的祭祀活動。祭祀的對象除了天地之外，還有一個重要部分就是對祖先拜祭，這就顯現了夏商先民們對于血緣的重視。可見，宗法制度在夏商兩代得到了發展與完善。這一發展到了商代則更為明顯，因為這時宗統與君統不僅進一步結合，更重要的是無論在理論還是實踐上，已提出選擇“父死子繼”還是“兄終弟及”這一問題來了。

關于商代以何種繼承方式為主，學界有不同意見。從《史記·殷本紀》的記載來看，商代所行的是以“父死子繼”為主，“兄終弟及”為輔。而王國維與司馬遷的說法則不同，他提倡商代君位以“兄終弟及”為主，“父死子繼”為輔說，除此之外，還有折中的說法，即認為商代前期以“兄終弟及”為主，“父死子繼”為輔；后期則以“父死子繼”為主，“兄終弟及”為輔；但是，無論持何種學說，商代自庚丁之后，“父死子繼”之制，連續傳襲了四世四王，直至商亡未再改變卻是事實，而且，“父死子繼”之制還為其后的周王朝所承襲，流傳千年。因此，宗法制度在夏商兩代雖遠不及西周豐富與完備，但其發展也可以從考古發現及古籍中得窺一二，而這一發展也為西周時宗法制度的發展完備奠定了基礎。

二、宗法制度在西周的完備與具體內容

1.西周統治思想的變化。

西周的統治者在統治思想上較之前代有了一些發展變化：夏商兩代的統治者皆宣揚“君權神授”與“代天行罰”。這一“受天命”的思想亦為西周的統治者所繼承。

但是，在夏商周三代政權的更替中，西周統治者也發現了一個問題，即同樣是“君權神授”“代天行罰”，夏商兩代統治者卻先后走上覆滅道路，出現了“命不于常”的現象。如果西周統治者不能解決天命與亡國之間的矛盾，那么他們對于“受天命”一說的利用在百姓眼中馬上就會變得滑稽可笑，以天命鬼神的觀念達到愚民治民之目的更無從談起。基于上述原因，西周統治者開始認識到“天命不僭”，“天命靡常”，對天命的地位與作用大膽質疑。從這一認識出發，他們提出：要想得到天命佑助，“祁天永命”，不僅需要“敬事上帝”，更重要的是不可不敬德。

如此，周初統治者在總結夏商兩代興衰的經驗教訓中，創造了“以德配天”的民本思想，并將“德”這一抽象的倫理道德準則落實到現實統治之中，就形成了“敬德保民”的政治思想和“明德慎罰”的法律思想。除此之外，“以德配天”思想的提出，也圓滿地解釋了夏與商敗亡的原因，如《尚書·召誥》所講的“不敬厥德，乃早墜厥命”。

2.宗法制度的內容。

既然西周統治者清醒地認識到敬天保民的重要性，那么采用嚴刑峻法來對百姓進行統治的做法在他們看來自然也不可取。但是，為保證統治秩序，統治者又必須在制度上使其權力得到保證，在這種情況下，宗法制度便取代了嚴刑峻法成為西周統治者進行統治的制度保障。西周的宗法制度有三個主要部分：嫡長子繼承制是其核心，分封制是其政治保障，禮治思想是其理論基礎。

（1）嫡長子繼承制。

西周宗法制度的核心內容是嫡長子繼承制，即所謂“立子以貴不以長，立嫡以長不以賢”。

如前所述，商代最后四世四王均為“父死子繼”。但是縱觀整個商代，其王位的繼承卻無定制。這種繼承制度的不確定，極易造成統治階級內部爭權奪利的斗爭，不利于王朝政治的穩定和統治的安全。商代中期的九世之亂，其根源即在于此。因此，在周初內外形勢穩定后，周公為了結束統治集團內部為爭奪最高政治權力而出現的動蕩，決心在新興王朝推行王位的嫡長子繼承制。周公執政七年后“致政成王”就是他為了建立嫡長子繼承制而實行的一項重要舉措。

根據宗法制度規定，嫡長子傳子繼統，并且世代由嫡長子承繼，他所傳下來的這個宗族系統就是大宗，其內部擁有傳宗繼祖權力的嫡長子就是宗子，也稱之為宗主，是族人共同尊奉的對象。例如，根據《禮儀·喪服》記載，如果繼統的宗子早死，那么他父親也要為他服三年喪。在先秦時期，三年之喪是最重的喪制，本適用于兒子對逝世的父親。之所以要求父親也為繼統的宗子服三年之喪，是因為宗子繼祖，肩負者“傳重（傳祖先喪祭之重）”的任務。因此父親對于宗子的感情，就不能是純粹天然父親對于兒子的感情，還包括對祖先的崇敬和政治的需要。小宗則是相對于大宗而言，指非嫡長子的其他庶子所建立的宗族。

大宗的宗子在宗族中享有最大的權利，他對于整個宗族，世世代代擁有統帥的權力，因此文獻中稱大宗為“百世不遷之宗”。小宗的宗子對于本族內也有統帥的權力，但是這個權力只對五服之內的族人才有效。因此文獻中又稱小宗為“五世則遷之宗”。大宗是世代不變的，小宗則隨著血緣關系的逐漸疏遠而不斷更新。顯然，這種宗法制度所維護的，是大宗宗子的絕對權力。

嫡長子繼承制作為西周宗法制度的核心之一，其出現不僅使統治集團內部的繼承問題得以解決，避免了因繼承制度的不確定而造成統治集團內部的混亂。而且，宗法制度還解決了統治階級的統治秩序問題：從前面的論述可以看出，在宗法制度下，大宗為“百世不遷之宗”，小宗為“五世則遷之宗”，大宗統帥小宗。小宗無條件服從大宗，在這種情況下，整個社會中唯一的絕對大宗就是周王室，而平民百姓則成為了最小單位的小宗。這樣一來，周天子的統治便從制度上站穩了腳跟。除此之外，既然每個小宗都是從大宗中分離出來的，那么平民百姓這最小單位的小宗也應當是由周王室這個絕對大宗中層層分離出來的，二者應當有共同的祖先，這樣百姓便失去了推翻王室的理由——因為從理論上講二者是同根同祖的，反對周天子的統治等于反對自己的先人了。

由此可以看出，宗法制度的出現是西周統治者利用“以德配天”的說法從思想上麻痹百姓之后，又從制度上為自己的統治找到的理由與根據。其背后掩蓋的，仍然是階級統治的實質。不過，與夏商兩代的嚴刑峻法相比，這一階級實質被披上了一層文明的外衣。而且，“以德配天”指導思想的提出無論從形式上還是從實際上都多多少少對統治者有了約束，可算其進步之處。

（2）分封制。

分封制度是除嫡長子繼承制之外，周王朝在建立后為加強統治而采取的一項重要的政治制度，可視為宗法制度在政治上的體現。分封的具體內容，簡單地說就是周王將土地和人民分給諸侯，由他們在各地建立隸屬于王朝的地方政權，協助周王統治整個王朝。由分封而奠定的周王與諸侯之間的關系，實際上就是周時期國家結構的基本內容。這樣的國家結構，將整個王朝分成由周王直接統治的王畿和由諸侯統治的畿外兩大組成部分，而周王對畿外的統治在很大程度上要假手于各地的諸侯。

周代的分封，就其對象而言，可以區分出兩種類型。一是對各地原有方國進行的冊封。《史記·周本紀》記載，武王克商之后，“追思先圣王，乃褒封神農之后于焦，黃帝之后于祝，帝嚳之后于陳，大禹之后于杞”。同時又命商紂子武庚繼續統治殷商遺民及部分王畿地區。這種分封，實際上是對舊有各地方勢力在新興王朝中的政治地位的一種變相承認。其本身并不包含實際的土地與人民的授予。但是，通過這種方式，周王建立起龐大的王朝。

另一種分封是對周王子弟、同族、親戚和功臣的分封。《左傳·昭公二十八年》說：“昔武王克商，光有天下。其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人。”《荀子·儒效》說：“周公——兼制天下。立七十一國，姬姓獨居五十三人焉。”成王在位時，也曾分封自己的弟弟叔虞于唐。這種分封，要求實際授予一定的土地及人口。通過這種方式產生的諸侯國，是一些新建的地方勢力，他們與舊有的方國在權力的來源上有很大的差別。不過，在政治體系中，他們與其他方國只存在著與周王關系親疏的不同和政治地位高低的不同，卻不存在性質的差異。這樣一種分封，是周王為了加強對全國各地的控制而采取的政治措施。

分封制度在諸侯對于周王的臣屬關系上做了明確的規定。即：諸侯必須定期朝覲周王，向周王交納一定的貢賦，諸侯的軍隊要捍衛周王室的安全，周王出征，諸侯要率軍協助，諸侯征討夷狄獲勝，要向周王舉行“獻俘”儀式，表示勝利的果實屬于周王。同時周王對于諸侯，亦具有很大的予奪權力。《孟子·告天下》記載：周王巡狩天下，到他所分封的諸侯國中去探察，如果“入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位”，則給予諸侯獎賞。如果“入其疆，土地辟，土地荒，遺老失賢，掊克在位”，則要對諸侯進行責難。

西周王朝所分封的諸侯，內部有比較嚴格的等級劃分。例如，《國語·周語上》所記載的周初的各地方國，就被劃分成甸服、侯服、賓服、要服和荒服等五個等級。他們對于王朝所承擔的義務有不同的規定，其中甸服的諸侯要供“日祭”，侯服的諸侯要供“月祀”，賓服的諸侯要供“時享”，要服的諸侯要供“歲貢”，荒服的諸侯則必須“終王”。《國語·楚語上》記載西周時期的諸侯爵位分別有公、侯、伯、子、男五等。他們對周王的責任按照地位的高低分別安排，爵位高的納貢多，爵位低的納貢輕。由此可見，分封制度以另一種方式實現了對于周王室直接統治力量難以達到的地區的政治軍事統治，而在這種統治模式中，宗法制度的等級名分差異體現亦極為明顯。

（3）禮治。

除了嫡長子繼承制與分封制，“禮”也是研究西周宗法制度不可或缺的內容。因為如果說前兩者是從制度上對宗法制度進行維護的話，那么禮治思想就是從理論指導思想上對宗法制度作了一個完整的規定。它的出現說明在周代統治階級思想中，已經意識到了要對社會實行有效的控制，必須有一套社會組織體系，在這個組織體系中必須名分分明。而“禮”的主要表現形式，就是西周以來的等級名分制度。

禮的概念早在夏商時期就已產生，至西周時期又有了新的發展。禮治思想和宗法思想有著密切的內在聯系。宗法制度設計出的是西周統治階級治理社會的組織框架，而禮治思想是在宗法制度之中，調解內部各種關系、維護貴族特權的行為規范。關于“禮治”要達到的目的，《左傳·隱公十一年》說：“禮”是“經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。具體說來，就是要通過“禮”來規定等級秩序下的各種名分。從這里不難看出禮與宗法制度之間的聯系：宗法制度為全社會確定了一個自上而下的金字塔式的等級模式，而禮則為各個等級規定自己的名分，使各等級不能逾越自身名分，這樣就進一步完善了統治階級的理論，以達到維護貴族統治特權的目的。

禮治思想的兩項基本原則是親親和尊尊，要求人人必須遵守。“親親”就是親其所親，要求父慈、子孝、兄友、弟恭。強調按照社會的道德倫理規范，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妻柔。大家相敬如賓，互相禮讓，社會才能安定。“尊尊”就是尊其所尊，反映了這個社會的政治關系，它要求下級貴族服從上級貴族，不許犯上作亂，而平民和奴隸必須安分守己，遵從奴隸主的剝削，不許反抗，以此來緩和社會沖突。

在這兩項基本原則中，“尊尊”對于社會等級制度的維護極為明顯。而“親親”卻易被人誤解為單位家庭內部的倫理道德要求。實際上，宗法制度已將全社會納入到了一個大家庭中，周天子這個絕對大宗的宗主即為全社會的“父”——君父，社會成員在“親親”的要求下，必須要服從于這個全社會的家長。當然，這一要求對統治者同樣產生了約束，“父慈”即要求統治者對百姓仁愛而不能施以暴政，這與前面的“以德配天”也是相對應的。

總之，西周宗法制度的各個部分是一個不可分割的整體，這個整體和當時奴隸制生產關系是相適應的，對安定當時的社會秩序具有重大作用。而且宗法制度對后世的影響也不容忽視。

三、宗法制度對于后世的影響

1.對孔子儒家思想的影響。

談到宗法制度對后世的影響，首推其對孔子儒家思想的影響。孔子在《論語·八佾》中說：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”他認為，周禮是最完備的，是夏商文化制度發展的高峰。孔子本人的畢生愿望就是恢復周禮，而在他看來，要想恢復和維護周禮，就必須為社會各階層人士正名分，也就是必須明確社會分工，規定各種社會角色，一切都要名實相符，名分相當。《論語·子路》說：“衛君侍子而為政，子將奚先？”說的是子路問于孔子，如果衛國國君請您去治理國家，那么您準備從哪里入手呢？對此孔子答道：“必也正名乎！”對于正名，孔子有他自己的解釋。《論語·顏淵》說：“齊景公問政于孔子，孔子對曰:君君，臣臣，父父，子子。”即君要像君，臣要像臣，父親要像父親，子要像子，必須名實相符。這個名就是名分，就是社會角色。這個實就是周禮所規定的各個角色的權利義務。是以齊景公心領神會地說：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸。”如果社會各個角色都不按照行為規范行事，統治者的地位就難保了。由此可見，孔子的儒家思想繼承了西周宗法制度及禮治思想的內核：竭力維護社會上的“名分”——社會等級，并對社會各種階層的角色提出了要求，要求各階層都按照自己的社會等級層次行事，不得逾越。

2.對封建社會的影響。

這一點毋庸多談。因為簡單說，儒家思想對中國社會的影響兩千多年來是任何學說都無法相比的。而儒家思想的主要內容與思想內核恰恰是宗法制度。

當然，宗法制度給整個社會帶來了更多的消極影響：在階級社會，宗法制度為統治者提供了一套完整的等級統治模式，使得不平等的階級統治有了看似合理的解釋，為統治階級制造人為的不平等有了冠冕堂皇的借口。對于廣大群眾來講，宗法制度規定的等級名分使人們心安理得地接受階級的不平等，放棄了從深層次去探求這種不平等的來源以及推翻這種不合理制度的愿望，而只是努力要求去向上一階層攀爬,失去了戰斗心甚至一心只想成為新的剝削階層。

3.對現代社會的影響。

宗法關系下的行為規則，完全是儒家經典提倡的“仁、義、忠、孝、悌”這一套道德倫理，而這些倫理深刻影響著我們現代社會的道德觀。在家庭關系中，提倡“孝、悌”，不孝的子女是道德譴責的對象。在社會關系中，對朋友應該“義”；對弱者應該“仁”；要對事業“忠”。

宗法制度的消極影響也存在于現代社會：等級觀念在很多人的意識里仍占據著主導地位，官本位思想十分嚴重。這使得一部分人在取得權力之后不懂得用其為大眾服務而為自身牟利，從而導致腐敗。

但是，必須承認的是宗法制度留下的也不盡然全為糟粕：在等級社會里“以德配天”，“敬德保民”無論是從理論還是實踐上都對統治階級作出了約束，使其不能毫無顧忌地對百姓施以暴虐。而且，父慈、子孝、兄友、弟恭這一指導人與人之間關系的要求即便在現代社會里也不失為良好的道德準則，對于促進社會各種關系的和諧相處亦有其積極的指導意義。

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龍 靜 海口市瓊山區人民法院 代理審判員中國人民大學 碩士研究生

（責編 陳錦慧）