民族文化視域中的新疆花兒略論以焉耆花兒為例

剡自勉

(中共巴音郭楞蒙古自治州委黨校 新疆庫爾勒841000)

“花兒”被西遷的回民族帶入新疆后,逐步形成為新疆花兒,2006年新疆花兒列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。焉耆花兒是新疆花兒的一個重要組成部分,焉耆花兒表現(xiàn)出來的新疆特色充分體現(xiàn)了新疆花兒的特點,是新疆花兒文化的縮影。

一、焉耆花兒的新疆特色

焉耆縣是新疆維吾爾自治區(qū)六個少數(shù)民族自治縣之一,居住著回、漢、維、蒙等29個民族,是焉耆盆地經(jīng)濟、文化、商貿(mào)中心和交通樞紐。焉耆原系西域古國,是古代絲綢之路上的重鎮(zhèn),歷史悠久、文化燦爛。花兒進入焉耆后,不可避免地與居住在該地的其他少數(shù)民族的文化相融,從而具備了鮮明的新疆特色。

1.表現(xiàn)方式上的多民族語言特色。焉耆花兒的唱詞是由新疆漢語方言、回族伊斯蘭文化語言、維吾爾族等其他少數(shù)民族語言凝結(jié)而成的一個系統(tǒng)。焉耆花兒是隨著甘肅、寧夏、青海等省的回族西遷進入焉耆而傳唱的,它的源頭是西北漢語系統(tǒng)河湟花兒。回民族進入新疆后,其漢語方言經(jīng)與新疆漢語交匯融合后,形成了具有新疆地方特色的新疆漢語方言,這是焉耆花兒歌詞的主系統(tǒng)。“一年里盡吃的包谷馕,餓肚子是窮人的家常;陽世間當(dāng)長工最孽障,沒有過像樣的衣裳。”孽障:“可憐”的意思。此類具有新疆漢語特色的詞匯 ,還有“巧”(鳥)、“費”(水)、“勞道”(厲害,表程度)等等。焉耆花兒唱詞的次系統(tǒng)是回族伊斯蘭教文化語言:“出了大門松樹上看,鷂子盤窩著哩;回過身子寺門上看,主麻念經(jīng)著哩。”“主麻”:阿拉伯語詞,意為星期五——伊斯蘭教禮拜日,即主麻日。這類詞匯有:阿斯番(天)、多斯迪(朋友)、巴克提(幸福的)、克塔甫(書)等等。最能體現(xiàn)多民族語言特色的是焉耆花兒歌詞中的“風(fēng)攪雪”現(xiàn)象,它屬于焉耆花兒唱詞的邊緣系統(tǒng):“尕牛哈架上者羊趕上,家里的尕妹子帶上;坎土曼拿上者锨拿上,開都河清水哈澆上。”坎土曼:維吾爾族常用來鋤地、挖土的工具。維語詞匯與其他少數(shù)民族語言詞匯如哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族等民族的語言詞匯進入花兒唱詞中并被其他民族聽眾所理解所接受所傳唱,成了焉耆花兒唱詞系統(tǒng)中最具生命力的一支。

2.演唱方式上的多元文化特色。新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱,焉耆花兒在其演進過程中,演唱方式自然而然地融進了新疆各族歌舞因素,如維吾爾族木卡姆歌舞樂男女老幼同臺表演的家庭親和模式;少拖腔、少花音的維吾爾族音樂唱法;哈薩克族阿肯彈唱的幽默;新疆民族樂器如四弦子等。這樣,焉耆花兒在表現(xiàn)手法上便具有了鮮明的新疆歌舞特色,展現(xiàn)在人們面前的焉耆花兒,便與甘寧青的花兒有了明顯不同:甘寧青的花兒僅是山歌,而焉耆花兒既是山歌也是舞樂,可獨唱也可合唱、可在田間地頭唱也可登臺表演。高亢、嘹亮、明快中包含著細(xì)膩、委婉;漫無邊際卻似乎又旋律性強、節(jié)拍整齊,這就是焉耆花兒。焉耆花兒演唱方式最具多元文化特色的應(yīng)該是花兒演唱者。焉耆縣唱花兒的有苗族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、蒙古族等各族人民,他們和睦相處,互幫互學(xué),共娛同樂。廣場群眾文化成為人們的休閑方式后,焉耆縣各局各鄉(xiāng)輪流在焉耆廣場登臺為群眾表演花兒節(jié)目,焉耆花兒進一步發(fā)揚光大。

3.花兒唱詞中的新疆風(fēng)物特色。焉耆花兒歌詞中常常出現(xiàn)焉耆的地名、動物名、植物名等。“天山旱了水清了,水里者魚娃兒見了。尕妹妹才給實心了,心里者疙瘩散了。”天山:橫貫新疆中部,平均海拔約5 000米,山頂終年白雪皚皚。“沙棗花開開十里香,葉葉兒發(fā)出了銀光,我心上的花兒給你們唱,這就是我見面的禮當(dāng)。”沙棗又名桂香柳,生長在沙漠里,因開花香味與江南桂花相似,故有“飄香沙漠的桂花”之美稱。“地里的棉花們白呀白,架上的葡萄是珍珠;黨的個政策是指路的燈,照亮了小康好前程。”棉花、葡萄是新疆兩大特產(chǎn);“海娜兒開花花葉葉兒紅,妹妹在家中織手巾。”海娜:我國西域地區(qū)很早就種植的植物,維吾爾族姑娘喜歡用其染發(fā)。“中間是開都河兩邊是林耶,霍拉山山上有兩朵云彩;一對的白馬們跑焉耆哎,蓮花湖的蓮花兒才開。”開都河是新疆著名的內(nèi)陸河,流域包括和靜、和碩、焉耆、博湖等縣,流入博斯騰湖;霍拉山位于焉耆縣境內(nèi),山中有奇石清泉,現(xiàn)已開辟成為景區(qū)。“我上山去打了一背子柴,又摘了些雪蓮花;尕妹子笑盈盈地打開了門,我心里樂開了花。”雪蓮花:新疆特產(chǎn)中藥材,生長在海拔4 000米以上的高山巖縫、雪線附近的冰跡陡巖、礫石坡。此外焉耆花兒歌詞中還有博斯騰湖、相思湖等新疆湖泊名,以及回族小吃九碗三行子、面皮等等。

焉耆花兒表現(xiàn)方式上的多民族語言特色、演唱方式上的多元文化特色、花兒唱詞中的新疆風(fēng)物特色,充分說明焉耆花兒已具有了鮮明的新疆特色,而這正是新疆花兒文化的特色。

二、焉耆花兒的民族文化內(nèi)涵

1.焉耆花兒凸顯了中華民族文化中蘊涵的優(yōu)秀精神品質(zhì)。由甘寧青回民族帶入焉耆而形成的焉耆花兒,不可避免地帶著大西北人的憨厚、誠懇性格,在溶入了新疆少數(shù)民族豪邁奔放的性格后,又與兼容并蓄的漢文化融合,最終具有了中華民族文化中蘊涵的優(yōu)秀精神品質(zhì):求真、求善、求美的健康心態(tài),堅毅、豪放、樂觀的人生態(tài)度,質(zhì)樸、率真、敦厚的民族心理特征。焉耆花兒表現(xiàn)出來的這種品質(zhì),不只是焉耆縣各民族人民精神品質(zhì)的生動寫照,而是整個新疆乃至整個中華民族靈魂深處的樸素情感,是中華民族最為可貴的精神品質(zhì)。焉耆花兒以民歌的形式將這種品質(zhì)承載起來,通過各民族人民群眾的傳唱而發(fā)揚光大,成為焉耆各族人民群眾的精神內(nèi)核,這也正是新疆各族人民群眾的品格寫照。

2.焉耆花兒始終張揚著中華民族個性。“花兒形成的地方自古以來就是一個多民族匯集的地方。民眾之間的戰(zhàn)爭、變遷、民眾間的融合等情況十分頻繁和復(fù)雜。花兒的形成和發(fā)展,有各個民眾的創(chuàng)造和加工,成為各民族共同的精神財富。直到現(xiàn)在,生活在這個地方的各民族,盡管在宗教信仰、民族意識、飲食禁忌等生活方式存在差異,但對花兒的喜愛,以花兒表達心中喜怒哀樂是共同的。”[1]花兒正是在此基點上匯聚了各民族的優(yōu)秀文化,可以說,沒有民族文化的融合互滲就沒有花兒的發(fā)展,花兒也就失去了吸引力;沒有各個民族的創(chuàng)造和加工,花兒也就不能成為各民族共同的精神財富。焉耆花兒正是在吸收了各民族文化精髓的基礎(chǔ)上而形成的,它是一塊以回族花兒為原料、被各民族精英文化雕琢的美玉,故這塊美玉放射出來的各民族文化的光芒格外璀璨。

三、焉耆花兒的民族文化使命

1.繼續(xù)面向大眾、服務(wù)人民,促進新疆境內(nèi)各民族文化交流,增進民族團結(jié)。焉耆花兒是焉耆各族群眾共同喜愛的自娛自樂的文化形式,各族群眾都在花兒文化的交流中自然而然地達到了知己知彼的熟悉程度,他們相互尊重相互理解,情同手足、親如一家。花兒在這里起到了聯(lián)系各民族廣大群眾的重要作用,它在面向大眾、服務(wù)人民、愉悅各族人民群眾、促進焉耆境內(nèi)各民族文化交流的過程中,日益起著增進民族團結(jié)、以文化形式內(nèi)在地鞏固社會穩(wěn)定的積極作用。

2.凝聚焉耆各族人民的意志和力量,為焉耆跨越式發(fā)展提供精神動力。焉耆花兒所包涵的民族精神,不僅承載著焉耆縣各民族過去的傳統(tǒng)民族風(fēng)貌,也預(yù)示著焉耆縣各民族的未來發(fā)展標(biāo)向。尤其是其中所包涵的中華民族特有的優(yōu)秀民族精神品質(zhì),對于焉耆縣各民族的發(fā)展,對于焉耆社會的進步,都是不可或缺的。這種優(yōu)秀精神品質(zhì),積淀成為今天焉耆各族共性的民族心理、民族品格,使焉耆各民族獲得了不斷前進的精神力量。

[1]陶莉.當(dāng)代花兒藝術(shù)的審美特征[J].音樂天地,2006(01).