“三維自信”視角下的中國特色社會主義整體化建設

姜英華

(蘭州大學政治與行政學院 甘肅蘭州730000)

一、道路自信是中國特色社會主義整體化建設的路徑選擇

中國發展道路的選擇歷經艱辛。近代以來,在半殖民地半封建化的中國,開明的地主階級、苦難的農民階級和先進的資產階級為了擺脫受奴役、受壓迫的悲慘命運,把均貧富等貴賤作為生存的理想,把追求資本主義道路,發展器物、效仿制度作為救亡圖存的選擇,結果卻以失敗和更加嚴重的屈辱而告終。中國面臨的內無民主外受壓迫的特殊環境,使先進的中國共產黨人意識到,中國無法像西方國家一樣走資本主義的發展道路,資本主義道路救不了災難深重的中華民族。正是在這種情況下,中國共產黨帶領全國各族人民,聯合一切可以聯合的力量,用武裝的革命力量反對武裝的反革命力量,進行了艱苦卓絕的斗爭,終于實現了中華民族的獨立,中國人民擺脫枷鎖的束縛站起來了。獨立之后的中國共產黨的任務更加艱巨,他們肩負著使站起來的中國人民活的像個人的更加繁復的改革和建設任務,以鄧小平為代表的黨的第二代領導集體,帶領中國人民開辟了具有中國特色的社會主義道路,中國特色社會主義道路是中國歷史客觀發展和中國人民主觀選擇的共同結果,實現了歷史發展的目的性和價值性的統一,是人類社會的普遍趨勢和具體國情相結合的產物,符合世情、國情、黨情,順應黨心、民心,因此,要堅持走具有中國特色社會主義建設道路,而不能走改旗易幟的邪路。

獲得獨立,走上發展之路的社會主義面臨全面化發展的艱巨任務。人的全面性建立在生產力發展和社會交往普遍建立的基礎之上,狹隘的生產力、不發達的交往形式只能生產出社會發展和個人發展的片面性。因此,以經濟建設為中心就成為社會主義題中之義,但是經濟建設并不是社會主義的全部。中國要用短短幾十年的時間補上資本主義國家二百多年發展過程中取得的經濟和文明成果,在經濟發展速度和質量之間、發展的成果和代價之間、可持續發展和斷代式發展之間短期內存在明顯的博弈關系,忽略或舍棄事物發展的任何一個方面往往都會導致更糟的結果,常常把取得的成就取消或者倒退到更加初始的地步。保持和鞏固發展的成果,就要首先堅持整體化的布局。事物的發展是整體化推進的過程,作為有機整體的組成部分,任何一個方面出現問題都會成為發展的掣肘之力,牽制和阻礙整體的發展步伐和發展質量,因此,對于社會主義建設,尤其是對以人的自由全面發展為目標的社會主義建設而言,就要制定包括社會主義經濟發展、社會主義民主政治 、社會主義先進文化、社會主義社會進步、社會主義生態文明的“五位一體”的布局,每一種建設都是彼此的前提和條件,各因素處于一榮俱榮一損俱損的休戚關系之間,相互影響、相互促進、共同發展。其次,要把經濟建設作為基礎。發展的問題必須在發展之中解決,馬克思說“人類始終只提出自己能夠解決的任務,因為只要仔細考察就可以發現,任務本身,只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產生。”[1](P592)社會主義生產力發展過程的同時創造著解決和化解矛盾的物質條件,生產力保持在較低水平的不發展或者欠發展階段,社會的全面建設無從談起,不僅如此,如果沒有生產力的發展,就只能是貧窮和普遍的貧困化,在這種情況下,人們開始重新爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西都會死灰復燃。發展和不發展相比、優先發展經濟和發展其他相比,都是擺在我們面前的必選題,不容我們有絲毫的逃避。最后,共同富裕是發展的目標。在“自然必然性王國”和“經濟必然性王國”的彼岸,即在由目的和外在需要規定的物質生產領域彼岸,就是自由王國。人們擺脫異化狀態,共同擁有和控制物質變換關系,達到共同富裕的目標,就是要促進生產力的巨大發展和財富的充分涌流,最重要的是,這些是以人民共享發展成果為前提和基礎的。

二、理論自信是中國特色社會主義整體化建設的行動指南

“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾,也會變成物質力量。理論只要說服人(ad hominem),就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人adhominem。所謂徹底,就是抓住事物的根本。”[2](P11)事物的根本就是面對問題的勇氣和解決問題的方法。

理論的魅力在于對未來的科學預測能力和對現實實踐的解釋指導能力。馬克思主義理論在形成過程中集百家之長,同時將理論的基礎深深扎根于現實物質生活的生產和再生產之中,實現了哲學從認識和解釋世界到改造世界的革命性變革。

理論的生命還在于它本身內容的科學性。馬克思主義理論并不是費爾巴哈的唯物主義與黑格爾辯證法的簡單加和,相反,理論在其生成過程中,經歷了不同時期和不同階段的革命和蛻變。首先,對黑格爾哲學的唯心主義前提進行批判,將哲學的前提確定為現實的、具體的從事物質生產實踐的人,恩格斯說“黑格爾的辯證法之所以是顛倒的,是因為辯證法在黑格爾看來應當是‘思想的自我發展’,因而事物的辯證法只是它的反光。而實際上,我們頭腦中的辯證法只是自然界和人類歷史中進行的并服從于辯證形式的現實發展的反映。”[3](P623)正如,“在黑格爾看來,思維過程,即甚至被他在觀念這一名稱下轉化為獨立主體的思維過程,是現實事物的創造主,而現實事物只是思維過程的外部表現。”[4](P22)而馬克思的辯證法不僅與此不同,甚至截然相反,他認為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”[4](P22)一切人類生存的第一個前提就是滿足吃喝住穿的需要,因此人類的第一個歷史就是生產滿足這些需要的物質資料生產的歷史。現實的有血有肉的人,既是需要的主體,也是實踐的主體,馬克思主義理論突破了黑格爾哲學體系的唯心主義前提和基地,將精神世界的自我運動、自我實現和自我發展轉化為人的世界的現實的生成和發展過程,從而揭示了人類歷史發展的客觀狀況。其次,對費爾巴哈的直觀唯物主義進行的批判。“和黑格爾比起來,費爾巴哈是極其貧乏的。但是,他在黑格爾以后起了劃時代的作用,因為他強調了為基督教意識所厭惡而對于批判的進步卻很重要的某幾個論點,而這些論點是被黑格爾留置在神秘的朦朧狀態中的。”[5](P17)顯然,費爾巴哈在批判黑格爾的基礎上恢復了唯物主義的王座。然而,他卻將嬰孩和洗澡水一起潑掉了,在批判黑格爾唯心主義的同時,將其思想中的合理內核——辯證法一起否定掉了。而且費爾巴哈的唯物主義只限于人的活動尚未涉足的自然領域,他看到的只是自然界和人的自然本性,看到了“感性對象”而看不見“感性活動”,唯物主義和歷史在費爾巴哈那里是彼此完全脫離的,正如馬克思所言“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候,歷史在他的視野之外;當他去探討歷史的時候,他不是一個唯物主義者。”[2](P530)在馬克思看到工業改造的地方,費爾巴哈又陷入了唯心主義之中。再次,將辯證法和唯物主義結合在一起的真正中介是現實的勞動。勞動起到了橋梁和紐帶的作用,構成了馬克思主義理論重要的組成部分。經濟學的研究,尤其是《資本論》之中從抽象上升到具體的方法論原則,奠定了馬克思主義理論的科學性,使其實現了歷史與邏輯的統一,在此前提之下,對社會現實進行了深刻的揭露和批判,對未來遠景進行了科學的分析和預測,理論具有了科學的解釋和預測能力。

馬克思主義理論與中國具體實際相結合重點和難點在于如何“化”,能夠使作為舶來品的馬克思主義與中國本土文化、優秀的傳統文化相互補充和有機結合,形成具有中國特色、中國風格和中國氣派的指導中國現實實踐的中國特色社會主義理論,實現理論對實踐的把握,對實踐困惑的解答。正是在實踐的呼喚下,順應各個時期不同的時代主題、核心任務和中心工作,形成了各個歷史階段各具特色的理論。如在歷史轉折的關鍵時期,鄧小平理論成功開創了中國特色社會主義,形成了獨具特色的改革開放理論;在國內外環境風云變幻的緊張時刻,“三個代表”重要思想推進了中國特色社會主義,形成了重要時期的執政理論;科學發展觀在新的歷史時期,堅持和發展了中國特色社會主義,形成了艱難時刻的新的發展理論,從而,繼承和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀在內的中國特色社會主義科學理論體系,實現了目的性與規律性的統一,現實性和前瞻性的統一,肯定性和變革性的統一。

三、制度自信是中國特色社會主義整體化建設的根本保障

“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。[1](P31)以對抗形式作為生存條件的階級社會實現的是少數人對多數人的統治,不管革命的階級在最初的革命階段如何在口頭上高喊人民利益的口號,也不論他們在革命的醞釀和開始階段如何和非統治階級中的其他階級在利益上緊密的結合在一起,更不論新的統治階級和以前舊的統治階級相比如何在統治基礎上更加擴大和鞏固,總而言之,受階級統治影響的階級社會始終要靠犧牲多數人的利益滿足少數人的需求,多數人的勞作滿足少數人的逸樂,多數人的非人化滿足少數人體面的生活,作為統治階級的少數人和作為被統治階級的多數人、資產階級和無產階級、壟斷與剝奪作為兩級,無一例外地都受著異化的控制和折磨。

人民代表大會制度作為具有中國特色社會主義的根本政治制度,在世界上第一次結束了少數人統治多數人的夢魘,終結了少數人對發展的壟斷所有權,實現了史無前例的多數人對少數人的專政,將金字塔式的社會統治模式改造成橄欖球式的管理治理模式,這樣,社會上多數人的利益構成了社會的主體利益,這些社會財富和社會發展成果的創造者也毫無疑問地成為了財富的擁有者和社會發展成果的享有者,擺脫了創造者與享有者、勞動者與非勞動者分離對抗的困境。堅持一切權力屬于人民的原則,還權于民,擴大了社會政治制度廣泛的群眾基礎,使得社會的根基更加穩固,社會的結構更加合理,社會的管理更加科學。不僅如此,人民代表大會制度在堅持人民民主制度和實現多數人對少數人管理的同時,通過從地方到中央各級人民代表大會的產生、設定和職權劃分,對人民負責,接受人民的監督,使權力在陽光下按照規定的程序公開、公平、公正地運轉。與此同時,人民代表大會制度并沒有剝奪少數人的權力,而是傾聽他們的心聲,關注他們的需要,滿足他們的合理要求,從而實現了多數和少數利益的根本一致與和諧有序發展。從這些方面來說,人民代表大會制度開創性地解決了自階級社會產生以來作為社會統治痼疾的少數人與多數人之間的矛盾和沖突,避免了發生巨大的社會沖突和社會革命的可能性,保持了社會發展的安定性、穩定性、有序性和連續性。

除此之外,中國特色社會主義基本經濟制度也是道路自信的重要保證。中國特色社會主義大膽摒棄了資本主義制度和社會主義制度之間的制度分歧,將計劃經濟的計劃性和市場經濟的靈活性有機結合起來,尊重整體效益和個體利益,既為經濟發展確立了明確的目標和穩固的實施措施,同時也為生產力的解放和發展注入了新的動力和活力,使經濟社會的發展在正確目標的指引下和強力有效的措施協調下,有序和諧地發展。社會主義初級階段的國情是我國目前面臨的最大實際,生產力發展層次的多樣性和不平衡性是初級階段經濟發展呈現的最大特征,社會主義是共產主義的初級階段,而我國正處于社會主義社會的初級階段,使得上述特征表現得更加復雜和特殊。除此之外,區域之間、城鄉之間發展的差距,經濟和社會發展之間的困惑,人與自然之間發展的沖突,國內發展與對外開放之間的矛盾,制約著經濟社會的進一步發展。生產力發展的低水平局限,再加之利益主體的多元化、復雜化和分散化的特點,使得單一的經濟所有制形式無法滿足多方面的利益差別的要求,無法調整地區和城鄉發展差距的現實,無法轉變經濟發展方式的局面,無法化解人民群眾日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。因此,伴隨著經濟社會的變化和發展以及改革開放的加深和擴展,以公有制為主體,多種所有制經濟共同發展成為中國特色社會主義基本經濟制度的有機構成部分,只有這樣才能調動一切積極性,最大程度地挖掘和釋放生產力的潛力,使得既可以發揮公有制經濟的優勢,又可以兼顧多種所有制經濟的共同發展;既可以保持發達地區的發展成果,又可以促進欠發達區域的經濟追趕;既可以擴大自然資源和能源的發展容量和發展潛力,又可以有助于人與自然之間協調和有序的發展;既可以積累國內發展的實力,又可以拉近國內發展與國際水平之間的距離;既可以滿足人民日益增長的需要,也可以實現他們不斷新生的個性化需求;從而達到經濟社會發展的平衡性、協調性和可持續性,體現社會主義制度的優越性。脫離形式的內容變成僵死的材料堆積,離開內容的形式變成枯燥的框架陳列,毫無意義。只有將豐富的內容和靈活的形式結合起來,才能為內容注入活力,為形式增添內涵。社會主義基本經濟制度在借鑒成功的經驗和結合本國國情的基礎之上,實現了內容和形式的統一。

四、道路自信、理論自信和制度自信與中國特色社會主義的整體化建設

對于道路自信、理論自信和制度自信與中國特色社會主義的整體化進行分析,要堅持歷史主義與結構主義的綜合方法。歷史主義的方法保持中國特色社會主義發展的連續性和穩定性,而結構主義的方法保持中國特色社會主義的現實性及各要素之間的有機聯系。兩者結合在一起,共同保證中國特色社會主義的整體化建設。

具體而言,中國特色社會主義建設是一項系統的整體化工程,中國特色社會主義道路作為路徑選擇,確保在實踐中不斷堅持正確的方向和開辟前進的道路。中國特色社會主義道路,在中國共產黨的領導之下,立足于世情、國情和黨情,始終心系人民群眾最關注的福祉和利益,始終牢記人民群眾最迫切需要解決的困難和問題,始終堅持以經濟建設為中心,始終圍繞中國建設、改革和發展的時代旋律與歷史主題,始終致力于中國特色社會主義的市場經濟建設、民主政治建設、先進文化建設、和諧社會建設和生態文明建設,致力于構建滿足人的自由全面發展的富強民主文明和諧的社會主義現代化國家建設。只有這樣才能在巨大的時代浪潮和挑戰面前,堅守正確的方向,開辟發展的道路。中國特色的社會主義理論體系作為信念支撐,保證在探索中不斷獲取嶄新的認識和發展不竭的真理。社會主義的實踐在曲折中發展和前進,關于社會主義的認識也要隨之不斷更新和補充,鄧小平理論在中國時代的撥亂反正中力挽狂瀾,確立了社會主義改革開放和市場經濟建設的正確方向;“三個代表”重要思想在中國環境的風云變幻的中大膽嘗試,形成了社會主義新時期黨的執政理念和方針政策;科學發展觀在中國發展的曲折前進中勇敢創新,開拓了謀求發展的新理論。由此而形成的中國特色社會主義理論體系不斷獲得關于社會主義、關于黨、關于執政、關于發展的新思想和新觀念,不斷回答關于是什么 、怎么做的新困惑和新問題。在堅持馬克思主義基本原則的前提下,探索和發展了新的認識和真理形式。中國特色社會主義制度作為規則保障,實現在發展中不斷累積豐碩的成果和鞏固正確的選擇。正確的道路是航向,正確的理論是向導,只有通過切實可行的制度進行落實,才能充實和鞏固中國特色社會主義建設的內容。根本的政治制度、有效的協商制度、因地制宜的區域自治制度、以及各具特色的文化、社會等具體制度,將保證人民權利地位落實到實處。三者統一于中國特色社會主義的偉大實踐,在動態的變化發展中,體現了馬克思主義實踐觀中認識與實踐的統一、真理觀中規律與目的的統一、認識論中歷史與具體的統一。

反過來說,中國特色社會主義整體化建設又是道路自信、理論自信和制度自信的前提和基礎。中國特色社會主義建設強調整體化和個體化的統一,它需要在整體上進行統籌規劃,從而發揮集中力量辦大事的制度優勢。因而,單方面談論任何一點都是對中國特色社會主義真正含義的誤解。結構主義的馬克思主義者薩特,強調個體化的整體化,強調由具體的人和行動所形成的實踐場域,他以個體性的可理解性的實踐為基礎,建構了非整體化的整體化,實際上導致了極端的個人主義,使實踐喪失了客觀的可衡量性的標準,陷入了似是而非的懷疑論。個人之間的實踐不僅沒有形成更大的整體有效性活動,反而相互之間不可理解。因此,在堅持各個部分建設的同時,中國特色社會主義建設還必須堅持總體化特征,只有堅持中國特色社會主義的整體化觀點,才能深刻理解中國特色社會主義道路選擇的歷史和現實必然,才能自覺擁護中國特色社會主義理論體系的信念和價值意義,才能堅定探索中國特色社會主義制度確立的判斷和模式形式。

[1]馬克思恩格斯文集:第二卷[M].北京:人民出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯文集:第十卷[M].北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思恩格斯文集:第五卷[M].北京:人民出版社,2009.

[5]馬克思恩格斯文集:第三卷[M].北京:人民出版社,2009.