走火入魔的“國學熱”

唐德亮

近年來，“國學熱”持續升溫。一些大學辦了“國學研究院”，設置國學課程，個別地方還開辦“讀經學校”。更有甚者，有些學校，要求全體師生都穿著古裝上學，戴著頗似大清帝國的圓帽子。據媒體介紹，去年成都九月一日那天，天氣酷熱，三十度左右，某校小學生們穿著漢服，汗流浹背，集體朗誦《三字經》。

這真讓人有“不知今夕是何年”的感慨！

對此情景，竇文濤說：“一位國學研究專家寫文章，說這叫國學虛火上升。”作家王蒙則說：“我看比虛火上升還得難聽一點，有點兒走火入魔了。”

國學中，凝聚了幾千年中華傳統文化的精華，確有不少偉大的思想、哲理與科學，應該學習并光大。但從實際看，國學中也有不少糟粕。我們應該吸取其精華，剔除其糟粕。

譬如說許多人十分推崇的《弟子規》吧。該書確有不少精華，如“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶”，這是教育孩子要孝順；“朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時”，這是教育孩子珍惜光陰；又如“凡出言，信為先，作與妄，奚可焉”，教育人講誠信，不要欺詐騙人。類似的佳句的確不少。但也有糟粕。如“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕”，意即父母喪后三年，應常懷念悲傷哭泣，這沒錯，但要戒絕酒肉就不合情理。“居處變”，意即夫婦不同居，就更荒唐了。又如“打鬧場，絕勿近”，這話也值得商榷。假如看到一群人打架，我們不能視而不見，而應當上前勸阻調解，如若見到壞人欺負毆打老人婦女小孩，我們應該見義勇為才對，怎么能“絕勿近”呢？又如“勿厭故，勿喜新”，如針對老友（或舊的好事物）不厭棄是對的，但不能將其與喜歡新友（或新的好事物）對立起來。喜歡新事物，創造新事物，社會才能進步。又如“人有短，切莫揭；人有私，切莫說”，意即發現了別人的短處，千萬不要揭發出來，發現了別人的隱私，絕對不要去說破。此言差矣！對不良的風氣，對壞人壞事，我們就是要理直氣壯地敢于揭發檢舉，讓他們無藏身之處。批評與自我批評是我們的優良傳統，一味“莫揭”，“你好我好大家好”，正氣能弘揚、邪氣能剎住嗎？又如“揚人惡，即是惡”，這話邏輯就有問題。

《三字經》里頭，好的東西不少，但也有與科學教學相悖的地方。如“頭懸梁，錐刺股，勤有功，戲無益”。“勤有功”是對的，但“戲無益”則十分片面。兒童玩游戲能提高學習效率，早已成為教師、家長及學生的共識，怎能說“戲無益”呢？而被古人奉為圭臬的《增廣賢文》糟粕就更多了。如“近來學得烏龜法，得縮頭時且縮頭”；“人無橫財不富，馬無夜草不肥”；“生死有命，富貴在天”，“衙門八字開，有理無錢莫進來”，“逢人且說三分話，未可全拋一片心”，“三十不豪，四十不富，五十將來尋死路”，“先到為君，后到為臣”……這不是赤裸裸地教人虛偽，宣揚宿命論等封建貨色嗎？

還有人大肆吹捧《二十四孝》。“二十四孝”中荒誕處甚多，如《恣蚊飽血》：“吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使其父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。”

還有“一孝”更加令人毛骨怵然。該“孝”這樣寫道：“漢代郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子。”于是決定活埋三歲之子。（見《郭巨埋兒》）

魯迅先生說：“我請人講完了二十四個故事之后，才知道‘孝有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。”“我已經不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。”這些“以不情為倫紀”（不講人情人性的倫理綱常），“實在是把肉麻當有趣”，“教壞了后人”。（見《魯迅全集》第2卷《二十四孝圖》）

一般認為，儒學是國學的重要部分。因此有人提出要以儒學做我們的精神支柱。這又走偏了。儒學有很多合理的，有生命力的成分，應該發揚，但又有許多封建文化的東西。譬如，“君君臣臣父父子子”，“勞心者治人，勞力者治于人”，“三綱五常”之類。特別是漢代“罷黜百家，獨尊儒術”之后，歷代帝王摻進了許多封建專制的東西，統治者不斷將孔子神化，使之成了皇權文化的代表。因此，近代社會，要打倒封建主義，解放思想，就必然要向儒學開火。如辛亥革命“馬前卒”鄒容就把儒學說成“忠君”的“偽學”。陳獨秀、魯迅、李大釗、胡適等“五四”文化革命旗手更是舉起“打倒孔家店”大旗，對儒學進行了深刻的批判。

在古典文學巔峰之作《紅樓夢》中，最堅持儒學、精通儒學的是賈政，而賈政不僅當不好官還治不好家，他本人還是個“假正經”（紅學家周汝昌語）。魯迅的經典小說《祝福》中的封建衛道士魯四老爺就是一個滿口“理學”實則心狠血冷的人物。北大教授李零說“國學就是國將不國之學”，似乎有點危言聳聽，但“虛火”與“走火入魔”總是應該警惕。

“讀書無禁區”，但對懵懂無知的少年兒童來說，教他們辨別是金還是沙，是玉還是石，是蛋白質、維他命還是“三聚氰胺”、地溝油，可是一件重要的大事哩。