明清山東基層士人生存狀態(tài)初探
——以《醒世姻緣傳》為例

張 燁

(華東師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200241)

明清山東基層士人生存狀態(tài)初探
——以《醒世姻緣傳》為例

張 燁

(華東師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200241)

明代中期以后，山東地區(qū)基層士人的生存方式因受到商品經(jīng)濟(jì)沖擊、自身群體膨脹等因素的影響發(fā)生顯著改變。不同家庭出身、人生遭際、學(xué)養(yǎng)修為的基層士人應(yīng)對(duì)生存的壓力和考驗(yàn)做出了迥異的人生選擇，從而使得這一群體的生存狀態(tài)展現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。《醒世姻緣傳》是一部明清之際以山東地區(qū)為創(chuàng)作背景的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，小說(shuō)中所勾畫的大量基層士人的形象為深入了解當(dāng)時(shí)山東地區(qū)基層士人的生存狀態(tài)提供了較為生動(dòng)、具體的文學(xué)史料。

基層士人；醒世姻緣傳；堅(jiān)守；拓展；背離

由于傳統(tǒng)史學(xué)的局限性，有關(guān)基層士人群體的史料極為匱乏，地方志及家譜、文集等作品中雖有涉及，但因其隱惡揚(yáng)善的性質(zhì)所限，內(nèi)容往往較為單一，不能多角度展現(xiàn)基層士人的生存狀態(tài)。所幸《醒世姻緣傳》這部包羅萬(wàn)象的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)為我們提供了諸多活潑、具體、個(gè)性鮮明又頗為真實(shí)的事例，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)史料的不足。《醒世姻緣傳》是一部以明清之際山東地區(qū)為背景的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，小說(shuō)細(xì)致地描繪了基層社會(huì)的蕓蕓眾生，被徐志摩譽(yù)為“一個(gè)時(shí)代的社會(huì)寫生”。小說(shuō)的具體成書年代及作者目前尚存爭(zhēng)議，但根據(jù)書中山東方言的使用以及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的描寫，基本可以斷定該書為明末清初山東文士所作。雖然小說(shuō)中的人物、情節(jié)是虛構(gòu)的，但其反映的社會(huì)背景、各類社會(huì)角色的生存狀態(tài)及社會(huì)心理真實(shí)生動(dòng)，小說(shuō)中描寫的諸多歷史事件如災(zāi)荒等都可以在史書中得到印證，因此其史料價(jià)值令人信服。

明代中期以來(lái)，由于統(tǒng)治者對(duì)科舉考試及民間教化的重視，各級(jí)官、私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，造就了一個(gè)龐大的壅滯基層的士人群體。這一群體來(lái)自各個(gè)社會(huì)階層，接受了儒家思想程度不一的熏陶，懷有不同的人生抱負(fù)，面對(duì)著不同的生存壓力，他們?cè)跉埧岬目瓶几?jìng)爭(zhēng)中沉浮，面對(duì)諸多誘惑、失落和沖擊，尋求不同的精神慰藉和安身立命的方式，展現(xiàn)出迥異的人生選擇，扮演起不同的社會(huì)角色。他們或是執(zhí)著堅(jiān)守，或是勇于拓展生存空間，或是背離傳統(tǒng)的儒家理念……作為社會(huì)的過(guò)渡階層，個(gè)體差異使得這個(gè)群體生動(dòng)鮮活又頗具張力。本文大致將其分為以下三大類分別進(jìn)行討論。

一、堅(jiān)守

傳統(tǒng)儒家文化賦予士人一系列詳備具體的處世理念，其中對(duì)于個(gè)人修為的重視和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是最為核心的內(nèi)容，即身為士人應(yīng)擯棄利益誘惑，潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，以圣賢為終極目標(biāo)，胸懷天下，憂國(guó)憂民，上可肩負(fù)治理國(guó)家之重任，下要以身作則、教化百姓、維護(hù)社會(huì)道義。然而這些士人安身立命的精神支撐，自明代中期以后，隨著士人群體的膨脹和商品經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展變得愈加難以堅(jiān)守。士子們肩負(fù)著科考?jí)毫Γ粌H治生能力和精力大打折扣，而且增加了額外的身份限制及科讀費(fèi)用。傳統(tǒng)士人重義輕利、清心寡欲、醉心經(jīng)典的生活方式，很難繼續(xù)應(yīng)對(duì)變化的社會(huì)環(huán)境。一些家資豐厚的士人尚可摒除物欲誘惑，以傳統(tǒng)的耕讀方式堅(jiān)守悠然自得的士子生活。例如《醒世姻緣傳》中描寫的秀才游稀酢“家中止得六七十畝地，住著一所茅房。宅東面套出一個(gè)菜園，也有些四時(shí)的花木。東南上蓋了一所書房，這書房倒也收拾的有致，比住房反倒齊整。游秀才自己在里面讀書，每日也定了個(gè)書程……從三月起，八月中秋止，這幾個(gè)月，日間的時(shí)節(jié)，游秀才只在書房完那定下的功課．連飯也是送去吃的。凡百的家事，倒都是他的細(xì)君照管……到了冬里的時(shí)節(jié)，晚上圍了爐，點(diǎn)了燈燭，兒子讀夜書，自己也做些工夫”。游秀才幾乎不必為生計(jì)勞神，唯一的生活重心即是課讀，閑暇時(shí)“或是與兒子講說(shuō)些讀過(guò)的書文，或是與女兒說(shuō)些甚么賢孝的古記……除了歲科兩考進(jìn)到城里走走，不然，整年整月，要見(jiàn)他一面也是難的”[1]315-316。游秀才較為豐厚的家資，緩解了他所面對(duì)的生存壓力、科考?jí)毫Γ蛊涞靡韵硎苋绱税惨葑缘玫膫鹘y(tǒng)耕讀生活。另外，學(xué)識(shí)、修養(yǎng)醇厚的士子，可以憑借文化知識(shí)，謀取較高的收入，如小說(shuō)中晁思孝的幕賓邢皋門、狄希陳的老師程樂(lè)宇，在堅(jiān)守個(gè)人抱負(fù)和道德底線的同時(shí)，通過(guò)擔(dān)任官吏或富裕子弟的幕僚、經(jīng)師賺取可觀的財(cái)富，并自認(rèn)為以舌耕賺取學(xué)貺，是士人應(yīng)得之物，并不傷廉[1]206。

對(duì)于大多數(shù)家境貧寒、學(xué)識(shí)平庸的士子們而言，單是維持捉襟見(jiàn)肘的生存已經(jīng)力不從心，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)守傳統(tǒng)儒家理念則變得日益艱難。小說(shuō)中描寫的武城縣秀才陳六吉，沒(méi)有田產(chǎn)，完全依靠教讀生存，“取與不茍，行動(dòng)有常。因他凡事執(zhí)板，狷介忤俗，邑中的輕薄后生都以怪物名之。別無(wú)田產(chǎn)，單以教書為事，家計(jì)極是蕭條。所有應(yīng)得贄禮束脩，絕不與人爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短、挈少論多；與那生徒相與，就如父子一般。那個(gè)陳師娘更是個(gè)賢達(dá)婦人，待那徒弟就如自家兒子也沒(méi)有這般疼愛(ài)”[1]1183，這種山東基層社會(huì)的教讀生活極為清苦，“北邊的學(xué)貺甚是荒涼，除那宦家富室，每月出得一錢束脩，便是極有體面；若是以下人家，一月出五分的，還叫是中等；多有每月三十文銅錢，比比皆是。于是這陳先生的度日甚是艱難”[1]1184。面對(duì)艱難、拮據(jù)的生活，陳秀才依然淡泊名利，堅(jiān)守教師的職業(yè)道德和儒家士人的操守。藝術(shù)源自生活，小說(shuō)中的人物往往是眾多現(xiàn)實(shí)事例的縮影，事實(shí)上山東地區(qū)的方志及家譜中保存了大量以己之力造福一方的有為之士的相關(guān)史料，他們的作為誠(chéng)可為學(xué)校師、為鄉(xiāng)里范、為宗族式，有力佐證了上述文學(xué)描述。例如清代濱州人范安熙“屢試不售”，一位任職州判的友人勸他道：“仕途本寬，何必定科舉起家乎？”但范安熙的父親——同樣是一位困于基層、一生潦倒的讀書人——卻極力反對(duì)，義正嚴(yán)詞教誨兒子：“吾聞華早者多傷實(shí)，光燁者必竭其膏，故士先器識(shí)而后功名，茍中有未足而驟得美仕，君子猶謂之不祥，矧求之而未必得耶，且吾愿汝以善養(yǎng)不愿汝以祿養(yǎng)也。”[2]可見(jiàn)，這類士人畢生兢兢業(yè)業(yè)、孜孜以求于學(xué)術(shù)造詣和自身修為的提高，并非為博取官職、光耀門楣，這正是傳統(tǒng)儒家理念所倡導(dǎo)的精神境界，只是隨著社會(huì)的發(fā)展，堅(jiān)守這種生存方式需要面對(duì)更多生存壓力和物欲誘惑。

二、拓展

正是由于上文提及的種種生存壓力，越來(lái)越多的士人掙脫傳統(tǒng)儒家理念的限制，敢于言利、求利，勇于拓展更為廣闊的生存空間和精神領(lǐng)域，或是經(jīng)商、從醫(yī)、為巫、為吏，或是將本業(yè)治生的方式商業(yè)化、職業(yè)化，以期賺取更多收入、改善生活境遇。很多名士從多個(gè)方面論述、支持這種應(yīng)運(yùn)而生的社會(huì)現(xiàn)象，例如王陽(yáng)明即明確指出：“但言學(xué)者治生上，僅有工夫則可。若以治生為首務(wù)，使學(xué)者汲汲營(yíng)利，斷不可也。且天下首務(wù)，孰有急于講學(xué)耶？雖治生亦是講學(xué)中事，但不可以之為首務(wù)，徒啟營(yíng)利之心。果能于此處調(diào)停得心體無(wú)累，雖終日作買賣，不害其為圣為賢。何妨于學(xué)?學(xué)何貳于治生?”[3]1171王陽(yáng)明充分肯定了治生的必要性，認(rèn)為重視治生并不等于汲汲名利，而是為學(xué)的基礎(chǔ)，一定程度的治生與為學(xué)相輔相成、并不矛盾。這種治生理念的改變，在小說(shuō)中也有明確體現(xiàn)。小說(shuō)作者就立足于當(dāng)時(shí)士子的實(shí)際生存狀況，直白言道：

圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，叫那讀書人樂(lè)道安貧，所以說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”、“一簞食，一瓢飲，不改其樂(lè)”、“泌水洋祥，可以樂(lè)饑”、“并日而食，易衣而出，其仕進(jìn)必不可茍”。我想說(shuō)這樣話的圣賢，畢竟自己處的地位也還挨的過(guò)得日子，所以安得貧、樂(lè)得道。但多有連那一畝之宮、環(huán)堵之室、負(fù)郭之田半畝也沒(méi)有的，這連稀粥湯也沒(méi)得一口呷在肚里，那討蔬食簞瓢？這也只好挨到井邊一瓢飲罷了，那里還有樂(lè)處……倒還是后來(lái)的人說(shuō)得平易，道是“學(xué)必先于治生”。[1]420-421

幽默詼諧的語(yǔ)言表達(dá)出作者樸素、切實(shí)的看法，讀書人應(yīng)當(dāng)勇于爭(zhēng)取治生的合理性，對(duì)利的追求與道的堅(jiān)守不必也不應(yīng)完全對(duì)立。事實(shí)上，在利、義的對(duì)立相對(duì)緩和的背景下，很多士人恰恰是為了更好地贍養(yǎng)父母、資助鄉(xiāng)鄰，從而承擔(dān)起儒家士子的責(zé)任和義務(wù)而積極謀利，方志、家譜等文獻(xiàn)中記錄了大量相關(guān)事例。例如古滕一位名為甘代璋的邑庠員，“講業(yè)之暇，凡百器械率由手制，家道之羨于此始，而德行之行益由此進(jìn)矣”，不僅將“堂叔父母迎養(yǎng)于家，自始迄終無(wú)倦意”，同時(shí)還資助幾位姐弟的生活[4]。黃縣康乾年間人丁元鵑，“生有至性，喜讀書，以父上玉公授徒為業(yè)，故家計(jì)獨(dú)委之公焉。公即善體親心，牽東孝養(yǎng)而家道日隆……其經(jīng)商時(shí)忠誠(chéng)無(wú)欺，所與交游殆不知其為商也，為儒也”[5]。還有清代古滕人張維世，十歲時(shí)其父被誣入獄而卒，家業(yè)艱難，他“且讀且耕無(wú)稍懈”，終于使得家業(yè)日增，并用所賺錢財(cái)“置藥局，凡貧不能醫(yī)者悉施之，至流民與鰥寡孤獨(dú)則留養(yǎng)于家，親為煎劑，迄就痊乃遣去。歲費(fèi)金泉若干弗計(jì)也”，康熙壬寅大災(zāi)之時(shí)，張公更是“自節(jié)飲食而設(shè)粥以食饑人”，使眾多鄉(xiāng)鄰生存下來(lái)[6]。

通過(guò)這些士人們的人生選擇和經(jīng)歷，足見(jiàn)治生方式的拓展不僅增強(qiáng)了基層士人們的謀生能力、拓展了他們的謀生范圍、改善了他們的生活境遇，更為重要的是使他們擁有更多方式和足夠的能力承擔(dān)起儒家文化賦予他們的責(zé)任、道義，從而使他們獲得一定的自信心和價(jià)值感。這既是士人生存方式，也是儒家文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的拓展。“對(duì)促動(dòng)‘士’從‘學(xué)而優(yōu)則仕’的單一價(jià)值取向與對(duì)‘仕途經(jīng)濟(jì)’的依賴中相對(duì)擺脫，為‘文化社會(huì)化’的多元轉(zhuǎn)化無(wú)疑是具有一定積極意義與價(jià)值的。”[7]107另外，隨著士人們參與各類職業(yè)領(lǐng)域，儒家理念被帶入這些行業(yè)之中并發(fā)揮了一定的規(guī)范和約束作用。如大量儒商的出現(xiàn)就對(duì)商業(yè)的良性發(fā)展產(chǎn)生了良好的道德指向作用，同時(shí)“還在一定程度上促動(dòng)了‘文化知識(shí)商品化’的發(fā)展……尤其晚明‘市民文人’的興起,其對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典化生活模式的摧折意義是不言自明的,因?yàn)樗旧砭褪腔谑袌?chǎng)需求與謀利心理的世俗基礎(chǔ)之上的,這在以‘文章為大雅事業(yè)’的經(jīng)典化生活模式中無(wú)疑是難以想象的”[8]123。

社會(huì)環(huán)境變遷的背景之下，治生不再與堅(jiān)守儒家道義水火不容，反而成為后者的基礎(chǔ)和保障，因?yàn)樽x書人贍養(yǎng)長(zhǎng)輩、撫育幼子、治學(xué)修身、造福一方都需要一定的經(jīng)濟(jì)能力。正所謂：“天下豈有白丁圣賢、敗子圣賢哉！豈有學(xué)為圣賢之人而父母妻子之弗能養(yǎng)，而待養(yǎng)于人哉！”[9]158在新的社會(huì)背景之下，治生的同時(shí)堅(jiān)守道義，取代“學(xué)不謀食”成為儒家士人更加切實(shí)可行的的生存方式。一些家族對(duì)子孫的要求也發(fā)生了明顯改變，例如恒臺(tái)胡氏家族就要求子弟“雖肄詩(shī)書不可不令知稼穡之事，歲秉耒耜不可不令知讀書之義”[10]。

但也應(yīng)看到，士人的生活因社會(huì)變遷而逐漸世俗化的同時(shí)也帶來(lái)不容小覷的消極影響。隨著逐利風(fēng)氣的愈加深入，一些傳統(tǒng)的士人治生方式隨之發(fā)生了職業(yè)化、商業(yè)化的巨大變化，治學(xué)往往淪為贏利的工具。小說(shuō)中反映比較明顯的即是塾師商業(yè)化的現(xiàn)象。西周生對(duì)比了“往日”與“今日”塾師的巨大差異：“卻說(shuō)往日與人做先生的人，畢竟要那學(xué)富道高，具那胸中的抱負(fù)，可以任人叩之不窮，問(wèn)之即對(duì)；也還不止于學(xué)問(wèn)上可以為師，最要有德、有行、有氣節(jié)、有人品，成為一個(gè)模范，叫那學(xué)生們?nèi)》礃印W(xué)生們里邊有富厚的，便多送些束脩，供備先生，就如那子弟們孝順父兄一般，收他的不以為過(guò)；有那家貧寒的，實(shí)實(shí)的辦不起束脩，我又不曾使了本錢，便白教他成器，有何妨礙？‘一日為師，終身為父’，可見(jiàn)這師弟的情分也不是可以薄得的……往日的先生原為‘繼往開來(lái)’，如今做先生的不過(guò)是‘學(xué)錢糊口’，所以束脩送不到，就如那州縣官恨那納糧不起的百姓一般；學(xué)生另?yè)窳讼壬腿缒菍⒐偬幠桥烟拥谋恳粯印Ｈ羰枪娴挠行┙谭ǎ挥行┕冢@也還氣他得過(guò)，卻是一毫也沒(méi)有賬算。”[1]448-450傳統(tǒng)社會(huì)原本親如父子的師生關(guān)系儼然蛻變?yōu)槌嗦懵愕墓蛡蜿P(guān)系，春風(fēng)化雨的教養(yǎng)、熏陶也變成“短斤少兩”的商業(yè)行為，“要起束脩來(lái)比那錢糧更緊……你只跟他讀一句‘趙錢孫李’，他也要詐你個(gè)肯心，再?zèng)]有不成仇敵的”[1]335，而且這種現(xiàn)象是“不止一個(gè)先生為然，個(gè)個(gè)先生大約如此”[1]450。可見(jiàn)，基層士人群體應(yīng)對(duì)社會(huì)環(huán)境變遷積極拓展生存方式的努力，在一定程度上改善了他們的生存境遇，同時(shí)也帶來(lái)拜金思潮泛濫的消極影響。

三、背離

社會(huì)環(huán)境變遷給基層士人群體帶來(lái)種種壓力和誘惑，使得他們的傳統(tǒng)儒家理念受到強(qiáng)烈沖擊，道德底線遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。另外，明代統(tǒng)治者對(duì)于應(yīng)舉資格的放寬、三級(jí)功名制的施行、錄取名額的大量增加、尤其是捐納制度的施行等，使很多道德水準(zhǔn)低下的“偽士人”混入士人階層，加劇了這一群體整體素質(zhì)及生存境遇的惡化。傳統(tǒng)儒家文化的培養(yǎng)對(duì)象是君子或是以君子為志的少數(shù)精英，雖強(qiáng)調(diào)民眾教化，但并非要把民眾精英化。科舉的過(guò)度繁榮使其從選拔英才的掄才大典淪為許多人用以提升生存境遇的手段，甚至大量不能誦讀基本儒學(xué)經(jīng)典的無(wú)良之士以此占據(jù)傳統(tǒng)士人的立足之地，搶占有限的資源財(cái)富和特權(quán)，魚肉百姓、橫行鄉(xiāng)里，成為為害一方的社會(huì)毒瘤，使士人的群體形象大受貶折。

明代中后期以來(lái)，關(guān)于士人群體無(wú)賴化的討論并不鮮見(jiàn)，顧炎武在《生員論》中就曾指出：“今天下之出入公門以撓官府之政者，生員也；倚勢(shì)以武斷于鄉(xiāng)里者，生員也；與胥吏為緣，甚有身自為胥史者，生員也；官府一拂其意，則群起而哄者，生員也；把持官府之陰事，而與之為市者，生員也。”[11]22他將鄉(xiāng)宦、生員、吏胥視為三大天下病民，這三者中基層士人無(wú)疑占據(jù)了相當(dāng)比例。

《醒世姻緣傳》中的主人公狄希陳即是一個(gè)頑劣、愚鈍的紈绔子弟。他的父親、富有員外狄賓梁，接受親家、致仕官員薛教授的指點(diǎn)“如今同不得往年，行了條鞭之法，一切差徭不來(lái)騷擾。如今差徭煩，賦役重，馬頭庫(kù)吏，大戶收頭，粘著些兒，立見(jiàn)傾家蕩產(chǎn)。親家，你這般家事，必得一個(gè)好秀才支持門戶”，于是頗為重視狄希陳的教育，幫助他投機(jī)取巧考取了府學(xué)生員并捐納了監(jiān)生。正如顧炎武所言：“今之愿為生員者，非必其慕功名也，保身家而已。”[11]21

小說(shuō)作者作為士人群體中的一員，難以抑制對(duì)無(wú)良士人的厭惡痛恨之情，不惜筆墨詳細(xì)描寫了諸多劣跡斑斑的無(wú)賴士人形象，痛斥他們的卑劣行徑，揭露他們對(duì)民眾、對(duì)社會(huì)造成的消極影響。如廩善秀才麻從吾以讀書為名，賴在一個(gè)張仙廟中，勒掯兩個(gè)道士，騙吃騙喝還偷盜道士的衣物、米糧，一年多后，兩位道士被逼迫得棄廟而去。后來(lái)他又打聽(tīng)到明水沈黃莊有一個(gè)專愛(ài)做善事、以賣豆腐為生的丁利國(guó)，于是裝作走投無(wú)路要自盡的窮學(xué)生，博取丁的同情，收他做了義子，全家都搬到丁家來(lái)，住了11年，出了貢。后來(lái)“上京的盤費(fèi)，京中坐監(jiān)的日用，俱是丁利國(guó)拿出銀子來(lái)照管……麻從吾坐完監(jiān)，考中了通判”，麻從吾榨干了丁利國(guó)夫婦的錢財(cái)后，竟然忘恩負(fù)義地拋棄他們，使得兩位年邁老人客死他鄉(xiāng)[1]346。無(wú)賴士人麻從吾，完全聽(tīng)?wèi){利益驅(qū)使，以各種無(wú)賴行徑、鉆營(yíng)伎倆混入士人階層。還有秀才嚴(yán)列星，行狀多端，“拿出那哄、賴、騙、詐四件本事，弄得人家?guī)桩€地種，他卻自己一些不動(dòng)工本，耕鋤耩割，子種牛糧，都是揀那幾家軟弱的鄰舍與他做佃戶。他卻像種公田的一般，那些人家必定要等公事畢了，然后敢治私事”[1]340。 西周生細(xì)述了兩人的無(wú)賴行徑之后，又列舉了一串無(wú)賴士子的名字：

當(dāng)初只有一個(gè)麻從吾蹺蹊古怪，后來(lái)又只一個(gè)嚴(yán)列星無(wú)所不為……到了這幾年之后……單且只說(shuō)讀書的學(xué)校中，如那虞際唐、尼集孔、祁伯常、張報(bào)國(guó)、吳潮流、陳驊這班禽獸，個(gè)個(gè)都傷敗彝倫起來(lái)。若要一一的指說(shuō)他那事款，一來(lái)污人的口舌，二來(lái)臟人的耳朵，三則也傷于雅道，四則又恐未必都是那一方的人，所以不忍暴揚(yáng)出來(lái)。[1]361

可見(jiàn)無(wú)賴士子并非個(gè)別現(xiàn)象，而是形成了一種不良風(fēng)氣。原本是“抱了幾本書，就如繡女一般”[1]300的讀書人形象發(fā)生翻天覆地的變化。這些無(wú)賴又不同于普通的惡霸，他們有讀書識(shí)字的能力，可以自寫狀紙、歪曲事實(shí)，且依仗秀才身份，見(jiàn)了縣官不必跪拜，有些差池也不必挨打，并時(shí)常與同門、生徒結(jié)成團(tuán)伙，聚眾滋事，危害鄉(xiāng)里，負(fù)面影響極為嚴(yán)重。如上文提到的麻從吾逼走兩位道士之后，就自寫狀子污蔑道士拐走他的衣物、古玩。嚴(yán)列星也是“倚了秀才，官又不好打他”，分外囂張，有一年因他不納錢糧，差人去叫他，結(jié)果卻被他把腿打折了[1]357。主人公狄希陳的啟蒙老師、增廣生員汪為露，不僅在歲科兩考時(shí)成百金的收取謝禮，還放起了高利貸，每日“失了魂的一般東磕西撞，打聽(tīng)甚么貨賤，該拿銀子收下；甚么貨貴，該去尋經(jīng)紀(jì)來(lái)發(fā)脫”，而且還糾集一幫學(xué)徒鬧事，“把那縣門只當(dāng)了自家的居室，一月三十日，倒有二十日出入衙門”[1]451-452。小說(shuō)中的這些描寫，充分反映出眾多無(wú)賴士子給士人群體及鄉(xiāng)間社會(huì)秩序所造成的嚴(yán)重危害。

通過(guò)對(duì)《醒世姻緣傳》及相關(guān)方志、文集、家譜等史料的比對(duì)、分析，可以看到明清時(shí)期山東地區(qū)日益多元化的生存環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)士人們提出了更多具體而實(shí)際的要求，使得這一群體的生存充斥著明顯的沖突與張力，他們的生存方式因此而日益多樣化、世俗化，并衍生出諸多社會(huì)問(wèn)題。

[1] 西周生.醒世姻緣傳[M].北京：中華書局，2005.

[2] 范安熙.范氏族譜[M].清光緒2年修翰堂木刻本，1876.

[3] 王守仁.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[4] 甘全亨.古滕甘氏族譜[M].民國(guó)5年石印本，1916.

[5] 丁在麟.丁氏族譜[M].清宣統(tǒng)元年刻本，1909.

[6] 張星洲.古滕張氏族譜[M].蛾術(shù)精舍木活字本，1936.

[7] 劉曉東.科舉危機(jī)與晚明士人社會(huì)的分化[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2002(2)：103-108.

[8] 劉曉東.世俗人生——儒家經(jīng)典生活的困境與晚明士人社會(huì)角色的轉(zhuǎn)化[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(5)：121-126.

[9] 陳確.陳確集[M].北京：中華書局，1979.

[10] 胡懷業(yè).桓臺(tái)胡氏世譜[M].民國(guó)十五年石印本，1926.

[11] 顧炎武.生員論三篇∥顧亭林詩(shī)文集[M].北京：中華書局，1959，21-25.

[責(zé)任編輯 位雪燕]

河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第14卷，第1期，2013年1月

TheLivingStateofGrassrootsScholarsofShandongProvinceduringMingandQingDynastiesA Case Study ofMarriageStoriestoAwakenMen

ZHANGYe

(CollegeofHumanities,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241,China)

Ever since the mid-Ming dynasty, the living state of grassroots scholars of Shandong province had undergone significant changes due to the impact of commodity economy and expansion of this group. Their different educational background, family background, ways of coping with pressure of survival, and choices of different life all contribute to the diversified development of the living state of grassroots scholars. As a novel with the set of Shandong province during Ming and Qing dynasty,MarriageStoriestoAwakenMenprovides vivid and concrete historical records for studies of the living state of grassroots scholars of Shandong province at that time.

grassroots scholars;MarriageStoriestoAwakenMen; persistence; expansion; deviation

2012-11-23

張燁(1983—)，女，山東泰安人，博士生，主要從事明清史研究。

E-mail：zhangye3678@163.com

I206.2

A

1673-9779(2013)01-0063-05