孫奇逢知行統一風格新議

原瑞琴，杜志亞

(河南師范大學歷史文化學院，河南新鄉453007)

孫奇逢 (1584—1675)，字啟泰，號鐘元。他是明末清初理學大家，一些學者已從理學思想和育人特點等方面對孫奇逢做出了研究，但對他知行統一經世風格的探究還是不夠深入。本文從知行統一的視角，對孫奇逢治學和經世聯系起來進行深入剖析，窺探其備受后世敬仰的深層原因，以便更加全面客觀地理解和評價其人生價值。

一、尊儒崇禮 內孝外忠

家學和師承關系構建了孫奇逢“知”的框架，形成了他尊儒崇禮的思想內涵。曾有客問孫奇逢:“人生最吃緊者何事?曰:知學不知學?！保?］卷十三，432由學才能得“知”，若求有“知”，必把學“知”當作第一要務。孫奇逢認為在學習的過程中，“以孝悌仁讓為教，則言滿天下無口禍，行滿天下無身過，圣賢學問，帝王政治，俱憑此為根本”［1］卷十三，436。這是孫奇逢對獲取真知的最基礎也是最重要的定義。所以，他在價值取向上尊儒崇禮，行為上也恪守禮法要求，做到了內孝外忠。

孫奇逢出生在容城村的書香門第，祖父孫臣，明嘉靖辛酉舉人，官至河東鹽運司運判。父孫丕振，以生員身份得授儒官為業。孫奇逢少有奇才相，曾被名士楊補庭贊“此子足卜終身矣”。孫奇逢14歲補博士弟子，17歲便中萬歷二十八年舉人。明代的科舉考試是嚴格的八股取士，“明代鄉試、會試頭場考八股文。而能否考中，主要取決于八股文的優劣，所以，一般讀書人往往把畢生的精力用在八股文上。八股文以四書、五經中的文句做題目”［2］，孫奇逢能在鄉試中考中舉人，他對儒家經典的掌握自不待言。另一方面，孫奇逢初以程朱理學為學習核心，后習陸王心學，學統以王學為宗。如他自己所言: “某幼而讀書，謹守程朱之訓，然于陸王亦甚喜之?！保?］卷二，50除此之外，有一人對孫奇逢的學問產生了很大影響——莫逆之交定興縣鹿善繼。“先生初守程朱甚篤，鹿先生講次，每舉姚江語，先生因讀傳習錄，知行合一確然有得，自是寢食其中焉?！保?］9也就是說孫奇逢是在鹿善繼的影響下閱讀了《傳習錄》，從此學習不輟。

思想是行動的先導，尊儒崇禮思想基調的形成外化為其行動，無論是“知”還是“行”都是以孝為根本，以仁為追求，這彰顯著賢人的風范?！叭时乇居谛?，此正天地生人之根，仁義禮智樂之實，豈能于事親從兄之外，別作道理?”［1］卷十三，444孫奇逢在道德旨趣上，無疑是推儒崇禮的，也一再強調做到禮法要求要以行孝為起點，這樣才能不脫離所學之“知”的真正要求。仁是儒家的核心主張，孫奇逢很好地把儒家的要旨與行事準則結合，習圣賢之知，行端正之知。古代禮儀制度的核心和儒家倫理評價的基礎是孝，他踐行尊儒崇禮思想的主線也是行孝義，這一主線貫穿其一生，融合了他的儒家禮法主張，也踐行著他的立身志趣。

儒家提倡的“孝”不單單體現在生者身上，“禮莫重于喪”蘊含著后輩對先人“事死如生”的行孝情感。 “其天性孝友，兄弟逝久，每觸其手跡，輒涕零。父母忌辰，慘容素食。九十歲后，猶孺慕如少年。每晨起，謁先祠，退處一室，澄心端坐。即疾病，未嘗有惰容。子孫、侄甥數十人，揖讓進退，皆有成法。”［4］332-333他為父母守喪時一律用古禮。萬歷三十三年，孫父卒，他悲痛至極，攜兄佑弟，一起結廬于墓側，并在東南角筑時思亭來緬懷其父。至三年期滿，又喪母，同居廬于側為母守墓，為父母丁憂前后共六年之久，其間不飲酒食肉。古代喪禮時間跨度長，行為要求嚴苛，繁瑣細密，其孝之至誠如此，真可謂父母生養恩，沒齒難忘。他曾自敘道:“兒子暨門人輩每詢舊事，輒信手筆之于冊，志生我與成我之德于不忘也?！保?］1-2

古之論人者，常觀其忠孝，此人之根本大節。《孝經·開宗明義》對“孝”的闡述如下:始于事親，中于事君，終于立身。由此可見，古人行孝義的范圍并不囿于家庭，而是貫穿人的整個行為活動。侍奉孝敬父母只是孝的開始，再進一步的孝便是協助君主忠心無二，而歸宿則是更高的由內到外的立身處世準則。忠孝兩字在古代人的價值評判體系中起著決定性的作用，孝是人品節的基礎，忠是孝的發展和外延。

在明朝風雨飄搖的時代，忠的集中體現便是護明抗金 (清)，不事二主，如有勇節，還應赴戰殺敵，保衛國土，視死如歸。文人出身的孫奇逢在險惡形勢下對明朝忠心不改，將尊儒崇禮同立身經世統一在了一起。隨著清兵大舉入侵，許多戎馬倥傯的武將尚降清自保，如祖大壽、洪承疇、吳三桂、尚可喜等赫赫有名的大將最后都放棄抵抗，投降清軍。而儒士孫奇逢“少倜儻，好奇節，而內行篤修”［5］卷十一，9，“張空拳，冒白刃”揭竿而起，在反抗外族入侵上不打折扣地做到了忠心耿耿。明朝末期，在始終如一堅持正義氣節的人逐漸減少的情況下，孫奇逢滿腔熱情舍生取義的凜然氣質更顯難能可貴。

二、正直坦蕩 不慕權貴

孫奇逢認為: “陽明良知之說，著力在致字，故自謂龍場患難死生之后，良知方得出?！保?］卷十三，42孫奇逢的這句話蘊含著樸素的知行辯證統一觀，在人生中，要通過努力學習得到真“知”，但不能因此而停留在“知”的層面，而將實“行”放置一邊，這種始于知終于行的學習觀和人生觀是不可取的。孫奇逢先生把“知”致于行，并從“行”中之悟而獲得良知，這種聯系、發展的辯證思想是理性和科學的，在明末清初動蕩的社會和浮躁的學術領域中十分難得。所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，他的知行統一風格的另一表現是既追求內心的正直坦蕩，在行為上對權貴不卑不亢，不但從“知”到“行”，而且再從“行”中得到新“知”，對“知”之內容進一步升華，對“行”之決心進一步堅定。

孫奇逢認為:卑則取辱，亢則取禍。他一生都在追求中正的行事之道。但這不代表著他是無原則無底線的懦夫，非但如此，他還敢于不畏不懼地對抗邪惡。他曾說:“人黑白不分者，不可以涉世處人?！保?］卷十三，434愛憎分明、黑白對立是他典型的經世觀。明天啟時，魏忠賢得寵，掌管東廠，氣勢熏天，有一些人被魏黨收買脅迫，甚至有些官員為謀仕途通達主動依附閹黨。國子監生陸萬齡專門上書稱魏忠賢可與孔子相提并論，督餉尚書黃運泰稱魏忠賢“堯天地德，至圣至神”，當時像這種阿諛奉承、恬不知恥的讀書人不一而足。魏忠賢的勢力無孔不入，國家朝政黑暗如此，而孫奇逢卻敢于站出來公開與閹黨叫板，誓不與魏做蠅營狗茍的勾當，這種氣魄令一般士子只敢望其項背。這種內心的正直坦蕩外化為光明磊落的行為體現在兩個方面:

第一，不懼閹黨，納官不仕。王思輿云:陽明此行，必立事功。吾觸之而不動矣。他還接著說:“因憶放翁云:修行力，小吏相欺尚動心，靜修云:誤人最是婁師德，何如春生未唾前。此處正好參看?！保?］卷十三，430這些話顯露出孫奇逢并不把人生功業作為人生的終極追求和目標。在風雨如晦的政壇，心存真性情并敢于用行動來彰顯內心真實主張的人實在是寥若星辰。一方面，天啟年間，魏黨竊權誅異己，桐城左光斗、嘉善魏大中、吳縣周順昌被下獄。時閹黨烏煙瘴氣，人人聞之喪膽，噤若寒蟬，唯恐避之不及，但孫奇逢不但不與閹黨同流合污，而且敢于正面抵抗，他重情嫉惡，赴義若渴，敢于逆流而上，積極營救志士于水火。從他多次與閹黨勢力對抗和以講學傳道為歸宿的人生軌跡看，對他“義不避禍，而造物每與生全，始于豪杰，終以圣賢”［6］卷三，53的評價是十分允當的，可謂 “燕趙悲歌慷慨之風久湮，人謂自先生而再見”［7］1371。另一方面，他的君子之風表現在幾次納官不仕，“抱道自樂，屢辭征書，天下嘉其節”［8］卷六上，3。他一生安貧樂道，有氣節有堅持，無俗志有大勇。明時，他因據理力爭營救周順昌等人，義震天下，臺垣及巡撫交章論薦，皆辭不就。清初，國子監祭酒薛所蘊、兵部侍郎劉余佑、順天巡按御史柳寅東薦征，“俱以病辭，有司敦促急，人恐有得罪”，孫奇逢卻說薦者以賢視我，我不敢自賢而自處于不賢，何罪之有?他在明清兩代，被薦舉十幾次，始終堅守不出。

第二，一身正氣，不畏時局?？滴跞辏瑢O奇逢先生已經81歲，有人以文字獄誣陷他，他聞訊后卻從容地說“天下事只論有愧無愧，不論有禍無禍”，并立即投呈當局對簿，后便無事。孫奇逢有著對世事敏銳的洞察力和樂天知命的達觀思想，梁啟超曾對他的為人給予了很高的評價:“要之，夏峰是一位有肝膽，有氣骨，有才略的人。晚年加以學養，越發形成他的人格之尊嚴，所以感化力極大，屹然成為北學重鎮?！保?］47

三、調和朱陸 經世致用

明時，心學理學對立，互挑其短，各立門戶。孫奇逢雖承心學，但他的學術思想是調和朱陸兼采眾長，經世主張是躬身實踐學以致用，力將知行做到自然統一。他曾說:“黑白太分者，不可以善世宜民。學問要包荒，才是天地江海之量。”［1］卷十三，434他還認為:“學人不能入道，病在偏見未融也，執念未化也，勝氣未降也，名心未破也。偏見未融。”［1］卷十三，436可見，孫奇逢對 “知”的界定并不局限于陸王學說的范疇，同時還外延至理學中的合理成分，這種脫離了派別和門戶包容的“知”才是真正的“知”。另外，作為心學的傳承者，他在授業解惑的過程中，不是一味地傳授，而是加以甄別，摒棄心學中空疏的談論心性和學術的歪風，主張知行結合，這種中正的知行觀也是非常值得學習的。

首先，孫奇逢初學程朱，后關注王學并自我糾正王學，避王學空談之虛，泄程朱理學之實。“他的祖父從陽明高弟東廓受學，他的摯友鹿伯順又專服膺陽明，所以他的學問自然是得力于陽明者最深”［9］46，但他同時對王學理論又有著獨特的認識:行所無事非無所作為，心學“行所無事”也非要求一味空談而停止作為。這正是對王門鼓吹的“心是無心之心，意是無意之意，知是無知之知，物是無物之物”的批評和糾正。其次，夏峰先生的學術導向也滲透著破除門戶之見的理性。他認為自然有其發展運動規律，曾提出大禹治水成功的“因勢利導論”;他認為學問要“以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際，不欲判程、朱、陸、王為二途”［10］第一冊，2。孫奇逢雖然繼陽明的學統，但他對晦翁、陽明的得失都有著清醒的認識:“門宗分裂，使人知反而求諸事物之際，晦翁之功也。然晦翁沒而天下之實病不可不泄。詞章繁興，使人知反而求諸心性之中，陽明之功也。然陽明沒而天下之虛病不可不補?！保?］44孫奇逢以實際為標桿來回望和檢驗學術本身，在學術堅持上剝離兩派弊端，在比較朱陸中得出真“知”而非門戶之“知”，取各派所長為己所用。由此不難看出，孫奇逢非囿于門戶之見或盲從或貶斥，而是對理學和心學有著清醒的客觀評價。這種不避兩家之短、海納百川的心胸正體現了儒家“君子和而不同”的處世觀，這種去藻勵行的實事求是作風駕馭了真“知”和實“行”，做到了知行統一。他曾言:“諸儒學問，皆有深造自得之處……雖其間異同紛紜，辯論未已，我輩只宜平心探討，各取所長，不必代他人爭是非求勝負也。一有爭是非求勝負之心，卻于前人不相干，便是己私，便是浮起。此病關系殊不小。”［3］34

孫奇逢一直提倡學要“以躬行為主”，其在蘇門“躬耕自給”的治學模式正是他經世致用思想的真實詮釋。清入關以后，在京畿大量圈地分封宗親，孫奇逢祖籍河北容城也難逃劫難。67歲時，孫奇逢率親族弟子來到輝縣蘇門山下，名士馬光裕仰慕先生氣節，將田產贈給了他。他在此自食其力，將生活和學術結合在一起，開始了與弟子邊耕邊讀的生活，顛覆了“君子遠庖廚”的傳統邏輯。謝國楨先生曾總結:“少又承鄒東廓之續論，故以陽明兩支之教，而一歸于實踐致用，郁然成為北學之宗?！保?1］1

四、品高行真冠群士 知行統一耀儒林

朱熹曰:知易行難。而孫奇逢真正做到了知行統一。他的醇厚的道德觀、不偏不倚的學術思想、坦蕩磊落的個性追求共同組成了“知”的內容。他一生的活動，包括守孝黜惡、避仕抗清、治學育人構成了“行”的范圍，知行互促互進，辯證統一，并著力把真理應用于實踐，其樸實的符合規律和時代發展的知行觀及知行統一的經世風格對后世產生了極大的影響，深受后世贊譽。他曾言于弟子“饑餓窮愁困不倒，聲色貨利浸不倒，死生患難考不倒，人之事畢矣”。世人敬重孫奇逢的學問，更仰慕他知行統一的人格魅力和經世主張。他的門生中不乏名士，“睢州湯斌、登封耿介皆仕至監司后往受業”［12］卷四百八十，13102。時人都以交游、從游、私淑蘇門為榮。謝國楨先生曾中肯地評價孫奇逢:“又夏峰年尤老壽，其傳學至廣，清初直隸河南之學者無不出夏峰之門，而蜀，而湘，亦風化所及，其后北方學風率多淵源于夏峰，故言北方之學者，要當首屈夏峰焉?！保?1］1-2明末政局動亂有三處講學的地方發揚倫理，傳學術星火，其中一處便是孫奇逢主持講學的蘇門百泉書院，而“以孫奇逢的輩分最高，聲名最大”［13］。全謝山曾說:“北方則孫夏峰，南方則黃梨洲，西方則先生 (李中孚)，時論以為三大儒”。［14］卷十二總之，孫奇逢知行統一的風格使他的治學和經世達到了純樸無華、自然天成的至高境界。

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