城鎮建筑文化風貌的理想與現實（發言提綱）*

顧孟潮

在保護城鎮、建設城鎮的過程中，需貫徹“保存、保護、發展”的三個原則，即：

妥善保存城鎮歷史文化遺產；

科學保護城鎮自然生態資源；

發展協調城鎮高品質的人居環境。

這三個原則中，城鎮發展是硬道理，是終極目標，城鎮的保存和保護是發展的基礎。沒有發展，保存和保護便失去存在的價值，沒有保存和保護就不可能保證城鎮的可持續發展，就不能保證城鎮傳統文脈的延續，不能保證自然生態資源的平衡。因此，保存、保護、發展這三個方面是辯證統一的，又是缺一不可的。

用“保存、保護、發展”的理念審視當前我國城鎮建設，更能看出保存和保護城鎮歷史文化是我國城鎮建設中一個迫待解決的重要問題[1-3]。

1 城鎮建筑文化風貌的現實

有《沁園春·霾》[4]，它描述了北京陰霾天的現實風貌（某院士、政協委員曾向習近平總書記朗誦）：

北京風光，千里朦朧，萬里塵飄，望三環內外，濃霧莽莽，鳥巢上下，陰霾滔滔！欲上六環把車飆，需晴日，將車內外，盡心洗掃?？諝馊绱嗽愀?，引無數美女戴口罩，惜一罩掩面，白化妝了！唯露雙眼，難判妖嬈。一代天驕，央視褲衩，只見后座不見腰。塵入肺，有不要命者，還做早操。

城鎮歷史文化是有形象的、給人直觀印象與感受的文化。人們在漫長建設的歷史年代里，不斷認識環境、適應環境、改造環境，與自然環境長期磨合，為今天的城鎮留下在很大程度上已經天人合一的環境文化。

但是，很多地方在很長時間內，特別是在城市化高速進程中，人們對歷史已經形成的天人合一的、優美的城鎮環境遺產，缺乏尊重和認識，使其遭到滅頂之災。

而我們現在的城鎮建筑文化風貌，從某種意義上是“計劃的風貌”、“政績的風貌”、“經濟的風貌”、“山寨的風貌”、“千篇一律的風貌”，甚至是“丑陋的風貌”……

這是為什么？

（1）缺乏對于城鎮建筑原有的生態環境、社會人文環境、實體環境的保存和保護的觀念，是在完全沒有“保存、保護、發展”的科學發展觀指導的錯誤思路和做法。

（2）圈地賣錢，斷了農民后路。

（3）市場手段趨利性導致城鎮文化趨同和無限的多元化喪失的危機。

（4）驅貧引富導致城市空間公平失衡。

（5）大拆大建導致城市已有的城市文化結構斷裂與變異。

這類問題的存在導致資源浪費、環境污染、生態平衡破壞等嚴重后果。十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，提出政治、社會、經濟、文化、生態文明建設五位一體，并且從生態文明的角度提出“劃定生態紅線，實行資源有償使用制度和生態補償制度，改革生態環境保護管理體制。”這應當是我們在建設城鎮建筑文化風貌時遵循的原則。

2 實踐中對城鎮建筑文化風貌的解讀

在創造園林城市、宜居城市以及生態建筑方面，國內已經有不少好經驗、好典型。

“詩意地棲居”在中國不是什么稀罕事。中國自古以來是詩的國家，是詩的民族，幾千年來，出現了許許多多詩的城市和詩的建筑。歷史上許多中國人很早就在“詩意地棲居”[5]。

如唐代詩人劉禹錫《陋室銘》[6]所描繪的內容，體現了以人為主的生態觀念、環境觀念和詩情畫意，符合我們今天的“適應、經濟、美觀”原則的風貌：

山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟我德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉唬汉温?。

《陋室銘》強調三點：

（1） 開始“山不在高”、“水不在深”，指出了基地和居住環境的重要。

（2）強調建筑必須適合人的生活要求，而且建筑與人的關系，包括庭園與房屋整體的生活環境應當一氣呵成。

（3）結尾發出“何陋之有”的感慨——（以諸葛廬、子云亭為例，對十分簡樸的不同建筑物給予高度評價）我這樣的人，住這樣的住宅，配我的身份，合我的需要，這不是很好嗎？

中國的傳統園林建筑更是典型的詩情畫意的建筑，有詩的風貌。我們有了現代化的經濟基礎，更加需要這種詩的建筑和詩的城鎮。

20年前（1993年2月21日）?？茖W家錢學森提出理想中的社會主義中國城市標準：第一，有中國的文化風格；第二，美；第三，科學地組織市民生活、工作、學習和娛樂……在此基礎上，錢學森又提出著名的“21世紀中國城市建筑的模型——山水城市”理論[7]，引起全國多方面人士的響應，而在實踐的過程中，山水城市的概念、文化內涵也得到了發展和深化。首先在于把握‘中國特色’這個靈魂；同時既需要達到良好的生態環境，又要塑造（包括創造與保護）完美的文態環境。生態環境與文態環境共同關系著人類文明的現狀和前途?！盵8]

那么，什么是文態環境呢？

筆者認為，宏觀地講，文態環境應該屬于包括“五位一體”所指的五大文明（政治、經濟、社會、文化、生態文明）的環境。

當然，需要從城鎮建筑文化風貌角度進一步細致解讀。如：

20年的實踐表明，關于建設生態城市、文態環境、山水城市、園林城市的理論對推動我國城市的建設方向有促進作用，園林城市、宜居城市在增多，有些城市直接把建設山水城市作為自己的努力方向。

來泰寧前，讀有關三明市與泰寧規劃建筑設計的介紹資料，知道這里已經同時考慮生態環境和文態環境建設的問題。在此基礎上，可否借鑒錢老的這一著名城市理論和與會專家們的意見，百尺竿頭更進一步呢？

這次論壇選擇在泰寧舉辦，有著天時、地利與人和的優勢，是現場觀摩學習研討的好機會。

全國政協委員鄭孝燮作的關于武夷山的五言詩[9]：“奇峰環碧水/九曲繞千山/輕泛七根竹/仰看一丈棺。山房宜淡抹/書院忌時顏/已是層林少/愚公當遠遷?！碧嵝盐覀?，泰寧經驗的四個“重視”——重視保護歷史遺存和自然生態；重視已有景觀成景區；重視文化追求；重視和尊重規劃設計[10、11]。泰寧的經驗是“接著說”的建設思路和做法，而非“從零開始”大拆大建，這符合“保存、保護、發展”的科學建設發展觀原則[3]。城鎮風貌是城鎮建筑文化的外在形象，泰寧又是位于武夷山脈中段南側，近年來城鎮建設取得突出成績的美麗山城。

在此我還要強調，建筑風貌問題是重要的建筑理論問題，它對城市和建筑的規劃設計的影響十分深遠。我贊同何鏡堂院士的觀點：“傳承與創新是文化發展的基本點，和諧是中華建筑文化的核心，地域化、文化性與時代性相統一”[12]。這三個方面既是建筑風格、風貌問題，更是建筑哲學觀念、文化觀念問題。需要從學習調查研究國內外先進的建筑理念和中國建筑文化傳統與和諧的建筑文化理念出發，理解建筑的地域性、文化性和時代性。

3 建設城鎮建筑文化風貌應注意的問題

（1）在制定規劃設計前深入調查研究、科學界定要保存和保護的生態環境、文態環境、實體環境對象，盡量不要“大拆大建”。

（2）要有使用后評價措施，及時總結階段性的建設的經驗教訓，不要使問題成堆，積重難返。

這樣做有四個方面的積極作用[13]：

第一，在城市形態、生態環境、建筑風格、歷史街區、景觀節點導視系統等多方面改善了城市面貌和物質環境；

第二，推動了城鎮文化產業和旅游業的發展；

第三，提高了城鎮文化的品質；

第四，避免了城鎮中心區與周邊區文態建設不均衡的問題。

總之，理想的城鎮建筑文化風貌，應當是認真貫徹“保存、保護、發展”原則后的水到渠成的成果。聯合國曾制定《21世紀議程》，我國也制定了《中國21世紀議程》，兩個議程都把人與自然和諧相處作為21世紀的哲學導向，要求做到“高效、和諧、持續發展”。把創建綠色城市生態文明發展的優化模式，作為本世紀城市規劃發展戰略的永恒目標，這是符合城鎮科學發展戰略的。我們要避免再次出現脫離經濟基礎又破壞城鎮文脈、采用單一模式的高耗能、高消費、高標準、高污染的城鎮建設做法。

[1]顧孟潮.城鎮建設科學發展觀與城鎮文化——《城市歷史文化保護與建設》序//楊洪烈.城市歷史文化保護與建設[M].北京：中國建筑工業出版社，2006.

[2]顧孟潮.城市環境的保存與保護 [N].中國建設報,2008-07-29.

[3]顧孟潮.關于城市規劃與建設的幾句話——2009年8月15日在某市城市設計方案專家研討會上的發言[J].重慶建筑，2009（10）：52-53.

[4]網絡信息與評論.

[5]蘇菲，郭楠，田朝陽.詩意棲居的立足點——中國傳統園林建筑本質的哲學思考[J].華中建筑，2013（11）：10-13.

[6]顧孟潮.伊東豐雄的建筑哲學與建筑風格[J].藝術評論，2013（9）：44-47.

[7]錢學森.社會主義中國應該建山水城市//顧孟潮.錢學森論建筑科學[M].北京：中國建筑工業出版社，2010：5-7.

[8]鄭孝燮.山水城市的文態環境//鮑世行，顧孟潮.城市學與山水城市：第二版[M].北京：中國建筑工業出版社，1996：280-282.

[9]徐尚志.意匠集：中國建筑師詩文選[M].北京：機械工業出版社，2006：3、26、41.

[10]鄧本元.念好“三字經”做好三篇生態大文章[J].時代三明，2013（6）：8-11.

[11]駱中釗.“杉陽明韻”泰寧魂[J].時代三明[J].2013（6）：58-61.

[12]何鏡堂.創作有中國文化和時代特點的建筑//未來城市生活——2011年海峽二岸建筑院校交流工作坊第14屆海峽二岸建筑學術交流會文集[C].2012.

[13]馮斌.城市更新背景下的城市文態——成都開創性實踐的經驗與啟示[J].城市發展研究，2013（9）：8-14.