社會思維學36講

曾杰彩

人的發(fā)展不能脫離社會對人的影響。這種影響，深深地在我們的生活中流淌，影響著我們的性格、思想。因此，錢學森說：“我們要研究個人跟集體創(chuàng)造的精神財富在思維方面的相互作用。”“我們研究思維科學的，也要研究社會思維學。”不僅文化、教育領域要按社會思維規(guī)律辦事，而且在其他領域也要遵守社會思維學的規(guī)律。從人才培養(yǎng)和現(xiàn)代化建設的實際情況來看，研究社會思維學尤其具有十分重要的意義。

從本期起，本刊將刊發(fā)曾杰教授的《社會思維學36講》，每期1講。我們相信：掌握社會思維規(guī)律和科學的思維方式，將會用新的視角來解讀教育問題，培育更多的優(yōu)秀人才。

曾杰，原名曾傳杰，1928年生，湖北省建始縣人，哈爾濱理工大學教授。曾任哈爾濱科技大學馬列教研室（部）副主任、哲學教研室主任，并兼任黑龍江省哲學教研室副理事長、黑龍江省思維科學學會副理事長。出書十余部，其中由人民出版社出版的專著《社會哲學》（第一作者）和《社會思維學》（第一作者），均為我國該學科的“開山之作”。在《人民日報》《新華文摘》等報刊發(fā)表論文五十多篇。有七項科研成果獲黑龍江省社會科學優(yōu)秀科研成果獎，其中《社會思維學》獲專著一等獎。其教育和學術方面的業(yè)績，《人民日報》《黑龍江日報》《人才》雜志等作過專訪報道。

第一講 社會思維學的研究對象

社會思維學是一門新興學科。它的創(chuàng)建，是由著名科學家錢學森在20世紀80年代最先提出的。錢學森認為，“思維科學的基礎科學是研究人有意識思維的規(guī)律的科學，可以稱之為思維學。……又因為這種有意識的思維，除抽象（邏輯）思維之外，還有形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維，所以思維學又可以細分為抽象（邏輯）思維學、形象（直感）思維學和靈感（頓悟）思維學三個組成部分。”他在全國首屆思維科學討論會上的發(fā)言中曾指出：“這三種思維學都是思維科學的基礎科學，也可以合稱為思維學。我在下面還要提出另外一門思維科學的基礎科學：社會思維學。”

社會思維學的建立，是人類思維發(fā)展和社會實踐需要的產(chǎn)物。

首先，建立社會思維學是思維科學理論本身發(fā)展的需要。人的思維不完全是個人的思維，它僅僅是作為無數(shù)個人思維而存在的社會的、集體的思維。研究思維學，不能只研究人的個體思維活動規(guī)律，而且還要研究人作為集體來思維的規(guī)律。邏輯思維學、形象思維學和靈感思維學，主要都是研究個人思維形式和方法的，所以還應建立另外一門思維學的基礎科學——社會思維學。研究個人思維的三種思維學實際上是互相交錯的，并且又和社會思維學相互交織在一起，構成思維科學的基礎科學。同時，社會心理學、組織行為學、認知科學、行為科學、信息學、管理學、社會學等科學的出現(xiàn)，也為社會思維學的建立提供了廣泛的理論基礎。特別是馬克思主義哲學的創(chuàng)立，更為社會思維學提供了科學的世界觀和方法論指導。

其次，建立社會思維學是社會實踐發(fā)展的必然要求。改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)的向前推進，必然要求相應地變革人們的思維方式。

最后，建立社會思維學是精神文明建設發(fā)展的必然要求。精神文明建設的根本任務，就是提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。研究社會思維學，對于提高人們的集體思維素質有著十分重要的意義。開展學術討論，可以激發(fā)人的創(chuàng)造性思維。建立最佳群體智能結構，可以提高人們的集體思維效應。增強正確的群體意識，能夠提高人們的集體榮譽感、主人翁責任感和群體決策參與意識。

關于社會思維、社會思維學及其研究對象，學術界在認識上并不是完全一致的。

社會思維這一概念具有特定含義。所謂社會思維，是指人作為集體對客觀現(xiàn)實的認識，它是在社會實踐、社會關系基礎上無數(shù)個人思維之間及其與集體思維之間交互作用、多元復合的觀念體系。社會思維的實質是集體思維。因為人的思維和認識，不能單靠實踐，還要利用前人和他人創(chuàng)造出來的思維成果與精神財富。社會思維同社會心理、社會意識有著密切聯(lián)系，但又不能完全等同。

社會思維學具有特定的研究范圍。社會思維學作為一門獨立的新科學，它所研究的范圍是人作為一個集體來思維的規(guī)律。人這個系統(tǒng)是有層次的：個人、集體、國家、世界。研究思維規(guī)律的科學很多。心理學要研究人的心理規(guī)律包括下意識、潛意識，但它屬于人體科學的范圍。思維學則是專門研究人的能夠控制的、有意識思維的規(guī)律的科學。同樣研究思維規(guī)律，社會思維學研究的范圍則不是人的一般思維規(guī)律，而只限于人的群體思維規(guī)律。

社會思維學有著特定的研究對象。社會思維學是一門以集體思維及其所具有的特殊矛盾性作為研究對象的科學。關于這一點，錢學森倡議建立社會思維學時，已講得十分清楚。他說：“社會思維學要研究人作為一個集體來思維的規(guī)律，它與集體的相互關系、相互影響。”因為，“人的發(fā)展不能脫離社會對人的影響，……我們是不是要認真地探討一下，在思維科學中的基礎科學里也研究集體和集體所創(chuàng)造出來的精神財富對于一個人思維的作用。那么，反過來說，個人生活在社會里，他對于社會和集體也有作用，也有貢獻。因此，我們要研究個人跟集體和集體創(chuàng)造的精神財富在思維方面的相互作用。”

思維（意識）與存在（自然存在、社會存在）的矛盾，古往今來一直是所有哲學都要解決的基本矛盾，一切哲學都把主觀思維和客觀世界的關系及其規(guī)律作為研究對象。研究思維和社會之間相互關系的規(guī)律屬于社會哲學的任務，不是社會思維學的任務。

由此可見，社會思維學的研究對象只能是“人作為集體來思維的規(guī)律”“個人跟集體和集體創(chuàng)造的精神財富在思維方面的相互作用”。

人類思維這朵地球上最美好的花朵，不僅是自然的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。恩格斯有一句名言：“一個民族要站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”深入探討社會思維學，對于人類思維的發(fā)展、民族素質的提升具有重要意義。