論務(wù)川仡佬族哭嫁歌所蘊(yùn)涵的女性情懷

(遵義師范學(xué)院 歷史文化與旅游管理學(xué)院，貴州 遵義 563002)

務(wù)川是仡佬族的發(fā)祥地，享有“仡佬之源”的美譽(yù)，縣域境內(nèi)擁有全國(guó)獨(dú)一無(wú)二且保存完好的仡佬民族文化村——龍?zhí)敦罾忻褡逦幕濉ＧО倌陙?lái)，仡佬族先民在這塊廣袤的土地上辛勤耕耘、生息繁衍。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，務(wù)川仡佬族先民用汗水和智慧創(chuàng)造了燦爛的仡佬族文化。哭嫁歌就是其中一朵驕艷欲滴的奇花異葩，它是仡佬族自由婚姻被封建包辦婚姻取代以后，仡佬族出嫁姑娘從內(nèi)心深處所發(fā)出來(lái)的憤怒吶喊，以及對(duì)美好自由婚姻的渴望。務(wù)川仡佬族早期婚姻一般都比較自由，青年男女在日常生產(chǎn)生活過(guò)程中，通過(guò)長(zhǎng)期接觸，互相了解，日久生情，便可私訂終生。“新編背篼篾條黃，一打豬草二望郞，快把豬草打滿背，大樹(shù)底下擺家常”。[1]這首質(zhì)樸的民謠反映了仡佬族姑娘與自己心儀之人幽會(huì)于野外，以天地為證，以大樹(shù)大石頭為媒的自由戀情。后來(lái)，吸納了漢文化的婚嫁習(xí)俗后，男女婚姻受到束縛，封建包辦婚姻逐漸取代了自由婚姻，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”、“父母之命，媒妁之言”、“三媒六證”成為婚姻確立的先決條件。在此漢化婚姻習(xí)俗下，仡佬族出嫁姑娘由于對(duì)封建包辦婚姻極為不滿而衍生出來(lái)的哭嫁現(xiàn)象就逐步發(fā)展成為內(nèi)容豐富、形式多樣的哭嫁歌。哭嫁歌是仡佬族出嫁姑娘情感世界的真情流露，蘊(yùn)涵著厚重的女性情懷。對(duì)此問(wèn)題的探討，可為了解仡佬族婦女內(nèi)心世界以及在家庭和社會(huì)中的地位有所裨益。

概而言之，務(wù)川仡佬族哭嫁歌所蘊(yùn)涵的女性情懷主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

1 抒發(fā)對(duì)包辦婚姻無(wú)奈之嘆

恩格斯說(shuō)：“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)，不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。”[2]此段話表明包辦婚姻是一種普遍存在過(guò)的歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)婚姻發(fā)展史上的必然產(chǎn)物。務(wù)川仡佬族也不例外，廣泛實(shí)行封建包辦婚姻，這一婚姻習(xí)俗體現(xiàn)在哭嫁歌中，指控包辦婚姻對(duì)出嫁姑娘幸福愛(ài)情的扼殺成為其主要內(nèi)容。比如：務(wù)川紅絲一帶至今仍流行的《哭父母》抱怨道：“我的父母，眼力好來(lái)志量寬，把我放到茅草山。茅草山上草不長(zhǎng)，盡長(zhǎng)牛毛氈（草名）。我的父母，聽(tīng)媒講來(lái)聽(tīng)媒音，把我坑害一平生。先前我在大地方坐，現(xiàn)在卻不得在大地方過(guò)。”在此段歌詞中，出嫁姑娘抱怨父母雙親唯媒妁之言是聽(tīng)，置女兒內(nèi)心意愿于不顧，擅作主張將她遠(yuǎn)嫁到一個(gè)貧瘠、荒涼的不毛之地。在此，出嫁姑娘借助《哭父母》既對(duì)父母雙親之命作了較為委婉的抱怨，又對(duì)包辦婚姻之害發(fā)出了無(wú)奈之嘆。父母雙親，對(duì)于出嫁姑娘來(lái)說(shuō)，享有莫大養(yǎng)育之恩，倘若真要遷怒于父母，必會(huì)遭到世人的唾棄和不齒，有不孝之嫌。因此，出嫁姑娘在《哭父母》中的真正怨憤對(duì)象不是父母，而是包辦婚姻的始作俑者——媒人。說(shuō)實(shí)話，出嫁姑娘對(duì)父母雙親的抱怨只是哀而不怒，而對(duì)媒人卻是只怒而不哀，心懷滿腔怨恨。比如：務(wù)川蕉壩一帶流傳至今的《哭媒人》謾罵道：“你餓嘴媒人來(lái)得早，一滴露水一口草。懷頭揣個(gè)母狗碗，這頭吃了那頭轉(zhuǎn)。你媒人嘴巴長(zhǎng)得薄，花言巧語(yǔ)由你說(shuō)。你媒人嘴巴長(zhǎng)得翹，哄得我父母開(kāi)口笑。你媒人走路幾簸簸，哄了爹媽又哄我。你說(shuō)他家田又圓，水又近，高樓大廈有朝門(mén)。哪不拿你姑娘去配這富家人？”囿于傳統(tǒng)觀念之束縛，對(duì)封建包辦婚姻不敬，一般都不為當(dāng)時(shí)輿論所容，所以，出嫁姑娘對(duì)包辦婚姻的不滿，只可能停留在口頭上而決不可能付諸于實(shí)際行動(dòng)。因此，仡佬族《哭媒人》中對(duì)媒人的謾罵，只可以說(shuō)是一種戲謔、詼諧而不會(huì)有任何實(shí)際意義可言。這也可以說(shuō)是仡佬族哭嫁歌，在出嫁姑娘大喜之日，所賦予她們的一項(xiàng)名義上的權(quán)力，此項(xiàng)權(quán)力對(duì)出嫁姑娘來(lái)說(shuō)，是口惠而實(shí)不至，是無(wú)奈之嘆。

2 傾訴兄弟姐妹骨肉分離之親情

出嫁姑娘從呱呱墜地到長(zhǎng)大出閣，與兄弟姐妹長(zhǎng)期朝夕相處，他們的一顰一笑，一舉手一投足，莫不映入出嫁姑娘的腦海中，他們之間相濡以沫，同舟共濟(jì)，骨肉之情，莫不令出嫁姑娘刻骨銘心，無(wú)法割舍。因此，在出嫁姑娘大喜之日，傾訴兄弟姐妹骨肉分離之親情便成為仡佬族哭嫁歌中的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。這一情感的表達(dá)在務(wù)川仡佬族哭嫁歌中體現(xiàn)得入木三分，淋漓盡致。字字句句情真意切，感人肺腑，哭唱起來(lái)凄涼婉轉(zhuǎn)，催人淚下。比如，務(wù)川茅天一帶傳唱至今的《哭哥嫂》感傷道：“哭一聲哥來(lái)叫一聲嫂，難舍難分骨肉同胞；兄嫂待妹千般好，為妹費(fèi)心又操勞；這大恩大德還未報(bào)，又得拜托二年高；爹娘前代妹多行孝。”此段唱詞真情實(shí)意，質(zhì)樸無(wú)華，純?yōu)槌黾薰媚锓胃裕黾薰媚锝柚犊薷缟芳葍A訴了對(duì)往日哥嫂深情厚意的眷戀和不舍，又道出了對(duì)父母雙親的真誠(chéng)牽掛。出嫁姑娘即將遠(yuǎn)行，從此以后，不能在父母雙親面前盡兒女之孝，行兒女之義，所以，她只好把這份行孝之心寄托在哥嫂弟妹們的身上以彌補(bǔ)自己對(duì)父母雙親的虧歉。比如，務(wù)川泥高一帶流傳至今的《哭弟弟》勸訴道：“一面茶盤(pán)里面黑，雙老雙親你親熱。一面茶盤(pán)萬(wàn)字格，你大大（姐姐）積個(gè)德。孝順父母要記住，不做家外異鄉(xiāng)客。”務(wù)川《哭妹妹》叮嚀道：“河里大魚(yú)愛(ài)小魚(yú)，我走爹娘要靠你。問(wèn)寒問(wèn)暖嘴要甜，縫縫補(bǔ)補(bǔ)好好洗。”[3]臨別之際，出嫁姑娘是千叮嚀，萬(wàn)祝福，期望哥嫂弟妹們往后要多多孝順父母雙親，姑娘拳拳行孝之心發(fā)自肺腑，溢于言表。另外，《哭鄰舍妹妹》也唱出了同樣的女性情懷：“椒子樹(shù)、賴子蟲(chóng)，椒子樹(shù)上掛燈籠。風(fēng)吹燈籠團(tuán)團(tuán)旋，妹子抽針我抽線。花線抽去三五根，拿起花線進(jìn)花園。花線搭在肩頭上，想繡那樣繡那樣。手拿剪刀幾車(chē)車(chē)，剪個(gè)燕子滿天飛。手拿剪刀幾夾夾，剪個(gè)飛揚(yáng)（蝴蝶）鞋上扎。”此段唱詞通過(guò)對(duì)以往抽針引線織繡日常生活的追憶，出嫁姑娘表達(dá)了對(duì)過(guò)去美好生活的深深懷念以及對(duì)姐妹情的無(wú)法割舍。

3 表達(dá)對(duì)未知新生活的惶恐和不安

姑娘出嫁就意味著一種與以往完全不同的全新生活之肇始。自出生以來(lái)，出嫁姑娘長(zhǎng)期受父母雙親百般呵護(hù)、千般疼愛(ài)的日子將是一去不復(fù)返了，獨(dú)立支撐起往后的每一天將是一個(gè)不變的主題。新的環(huán)境有待出嫁姑娘去適應(yīng)，新的人際關(guān)系有待出嫁姑娘去構(gòu)建，新的親情有待出嫁娘去培養(yǎng)等等，這一切一切的新對(duì)“昨日之日不可留，今日之日不可知”的出嫁姑娘來(lái)說(shuō)，內(nèi)心自然會(huì)充滿著惶恐和不安。比如，務(wù)川石朝一帶流傳的《開(kāi)聲哭母》就誠(chéng)惶誠(chéng)恐道：“太陽(yáng)起來(lái)三重樓，我慢洗臉來(lái)慢梳頭。隨倒自己的父母住，父母雙手煮來(lái)單手遞。吃完早飯碗一丟，想到哪去到哪去。雞剛叫來(lái)天剛亮，我快洗臉來(lái)快梳頭。隨倒別個(gè)的父母住，急忙把飯煮好遞攏去。筷子落地有人撿，娘兒分離無(wú)人留。今后心想來(lái)望你，二姓父母不放口。二姓父母不放財(cái)，望住大路不得來(lái)。喊聲娘，娘不聽(tīng)，喊聲母，母不應(yīng)，想起想起好傷心。”大樹(shù)底下好乘涼。過(guò)去，在自己家里，姑娘有父母雙親悉心呵護(hù)，無(wú)微不至的關(guān)懷。每天起床后，用不著自己下廚房做飯做菜，父母雙親在自己起床前就早已將飯菜做好并擺放在飯桌上，只等著自己去好好享用；然而，在別人家里，對(duì)出嫁姑娘來(lái)說(shuō)，恐怕今后的情形將完全大相徑庭。不僅要早早起床煮好飯、做好菜，侍候好公爹公婆，而且連回娘家省親的自由也可能不是自己所能決定的。離別之際，出嫁姑娘對(duì)過(guò)去美好生活的無(wú)限眷戀和對(duì)未來(lái)新生活的種種不祥猜測(cè)，這可以說(shuō)是出嫁姑娘揮之不去的猜想和擔(dān)心，不管她愿意還是不愿意，她都情不自禁地去回味、去思考、去猜測(cè)，這怎不令出嫁姑娘充滿惶恐和不安。

4 對(duì)至親好友幸福生活的祝福

至親好友是出嫁姑娘成長(zhǎng)過(guò)程中難以割舍的女性情懷。臨別之際，出嫁姑娘回憶過(guò)去，往事歷歷在目，仿佛就在昨日，依稀就在眼前。在以往相處的日子里，這些人曾在出嫁姑娘傷心時(shí)給予過(guò)安慰、失意時(shí)給予過(guò)鼓勵(lì)、絕望時(shí)給予過(guò)勇氣、困難時(shí)給予過(guò)幫助、得意時(shí)給予過(guò)告誡。出嫁姑娘離別在即，她對(duì)這份親情友情自然會(huì)無(wú)法釋?xiě)眩谒笙仓眨氲綇慕裢笈c至親好友見(jiàn)面的機(jī)會(huì)越來(lái)越少了，心中自然會(huì)充滿著離別傷感的情懷，但女子出嫁是老祖宗傳下的規(guī)矩：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。”是從娘胎中就已注定和安排好的，是出嫁姑娘必須面對(duì)和接受的一個(gè)事實(shí)。所以，不管她喜歡不喜歡，她必須無(wú)條件地接受。不過(guò)，心地善良的出嫁姑娘雖然無(wú)法改變自己既定的命運(yùn)，但她還是希望至親好友的命運(yùn)比自己要好，因此，她借助哭嫁歌給這些至親好友送上真誠(chéng)美好的祝愿。比如，務(wù)川《哭妹妹》祝福道：“八月中秋開(kāi)桂花，愿乖找個(gè)老婆家。肥田肥土莊稼好，寬房寬屋高又大。”[3]務(wù)川泥高一帶流行的《哭大姑娘（未定婚）》亦祝福道：“太陽(yáng)起來(lái)曬白巖，白巖腳下曬花鞋。花鞋曬起十二雙，枕頭曬起十二對(duì)。端起籮筐選又選，大方之地才落點(diǎn)。銅盆打水慢吞吞，門(mén)當(dāng)戶對(duì)才開(kāi)親。千萬(wàn)不要我這樣，去窮家小戶苦一生。”出嫁姑娘認(rèn)為自己的命不好，只能嫁到貧窮小戶人家過(guò)清苦日子，但她仍希望她的至親好友姐妹們的命比自己要好，能過(guò)上大戶人家富裕的幸福生活。

5 對(duì)父母雙親養(yǎng)育之恩難忘

父母雙親是出嫁姑娘的至親，一把屎一把尿地將出嫁姑娘拉扯成人，其養(yǎng)育之恩可謂比藍(lán)天還大，比海洋還深，無(wú)論怎樣，都難以回報(bào)。在出嫁姑娘這大喜之日，她回憶起了過(guò)去父母雙親對(duì)自己的千般呵護(hù)，萬(wàn)般疼愛(ài)，其心中的感激之情自不待言。然而所有這些還沒(méi)來(lái)得及回報(bào)，出嫁姑娘卻要遠(yuǎn)行了，到一個(gè)非常陌生的地方開(kāi)始新的生活，這怎不叫出嫁姑娘憶惜傷懷。從今以后她不能在父母雙親面前養(yǎng)老行孝，不能為父母雙親端茶送水，不能為父母雙親洗衣做飯，不能為父母雙親開(kāi)荒種地，她只能借助哭嫁歌聊表父母雙親養(yǎng)育之恩難忘，母女之情、父女之情難舍。比如，務(wù)川《哭娘》感傷道：“我娘撫我一十八，冤家離娘把娘想；水有源來(lái)樹(shù)有根，生我撫我是我娘；天下只有母女好，娘的恩情忘不了。娘把冤家生下地，一把尿來(lái)一把屎；把女洗得干又凈，喜抱女兒穿新衣；只要女兒叫一聲，急忙解衣把奶喂；花褲花衣穿得好，生怕女兒患感冒。”[3]務(wù)川《哭爹》同樣傷感道：“爹撫女兒到三歲，抱在懷中逗又逗。爹撫女兒一十三，汗流浹背心里歡。爹撫女兒一十五，不知吃了多少苦。爹撫女兒一十八，黑發(fā)變成白頭發(fā)。……爹為女兒費(fèi)盡心，女兒不忘爹的恩。”[3]務(wù)川《哭爹娘》還如是哭道：“父母門(mén)前一樹(shù)槐，昨夜換過(guò)今夜來(lái)；苦竹葉子青又青，娘不開(kāi)聲女開(kāi)聲。父母撫我到如今，女兒開(kāi)聲好傷心。新打剪刀先開(kāi)剪，小女開(kāi)聲聲不明；苦竹葉子青黝黝，女哭父母情難丟。過(guò)了好多苦日子，把你女兒撫出頭。”[4]父母雙親含辛茹苦把出嫁姑娘拉扯長(zhǎng)大的確很不容易，這會(huì)令出嫁姑娘刻骨銘心，沒(méi)齒難忘。

綜概全文，務(wù)川仡佬族哭嫁歌彰顯了仡佬族婦女為人質(zhì)樸、心地善良、知感恩、懂回報(bào)的女性情懷，以及在家庭和社會(huì)中屈從于男人的弱勢(shì)地位。

[1]貴州省務(wù)川仡佬族苗族自治縣志編纂委員會(huì).務(wù)川仡佬族苗族自治縣志[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2001.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1985.

[3]王明析.丹沙古縣的文化記憶[M].務(wù)川:政協(xié)務(wù)川仡佬族苗族自治縣委員會(huì),2007.

[4]務(wù)川仡佬族苗族自治縣民族事務(wù)局.務(wù)川仡佬族[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2006.