《聊齋志異》之《細柳》篇折射出的教育觀

范敬如

一、一位成功母親的家教故事

《細柳》篇講述了一位現實生活中真實的成功母親培養孩子成才的故事。女主人公細柳對繼子長福呵護備至，與丈夫生有一子長怙，夫妻恩愛生活十分美滿。然而好景不長，高生意外亡故，細柳一人挑起了維持生計和養育孩子的重擔。雖然失去了丈夫，但“眉細、腰細、凌波細”[1]的細柳“心思更細”，維持生計不成問題。可嘆一波漸平，一波又起。長子長福十歲開始讀書，但因“父既歿，嬌惰不肯讀”。沒有父親嚴厲管束的長福時常逃學“從牧童邀”，不思進取。細柳多次勸說長福改掉貪玩的毛病，后見屢教不改，便說：“既不愿讀，亦復何能相強？但貧家無冗人，可更若衣，便與僮仆共操作。”作為過慣了養尊處優日子的公子，長福必然吃不了這等苦，“桁無衣，足無履，冷雨沾濡，縮頭如丐”，形狀十分可憐。鄰里對于細柳這位狠心的“繼母”多有非議，但細柳卻“漠不為意”。在后文中，細柳對已成為仕途得意之人的長福哭訴：“我不冒惡名，汝何以有今日？人皆謂我忍，但淚浮枕簟，而人不知耳!”細柳默默忍受委屈的原因正是對長福讀書成才寄予厚望。

長子有了成器的希望，幼子卻又生事端，也走上了哥哥“廢學”的老路。與哥哥長福的情況不同，弟弟長怙不是因“嬌惰不肯讀”而廢學，是因為太笨。文中寫道：“怙最鈍，讀數年不能記姓名。”讀了好幾年連名字都不會寫，細柳見其讀書成材的希望不大，便也令其“棄卷而農”，“農工既畢，母出資使學負販”。除農事之外，長怙比當年兄長多了一項學習任務，便是學做生意。細柳如此聰慧之人，令長怙學做生意必定是有意為之。長怙雖不善文，但未必經商沒有前途。果如細柳所想，長怙經商之后“半載而息倍”，最終“貨殖累百萬”，與兄長一同光宗耀祖。在長子順利走上仕途之后，細柳沒有僵化地令無屬文之才的長怙尾隨兄長之路，而是在其他嘗試中發掘其才能，終使“兒子一富一貴，表表于世”。

細柳是一位非常成功的母親，兩個兒子都成了大器，細柳算得上是經驗豐富的教育家了。在細柳教育孩子成長的過程中體現出了因材施教的教育觀和“四民各有本業”的人才觀。

二、明清商業發展和新興儒學思潮影響了蒲松齡的人才觀

明清之前的中國傳統社會，商人這一職業一直處于“四民”之末，是受歧視的社會群體。由于商人的流動性強，統治者認為不利于社會的穩定與長久，一直予以打壓。商人在百姓眼中是重利薄情的代表，文學作品中也多有表現。白居易的《琵琶行》中“重利輕別離”的商人，《杜十娘怒沉百寶箱》中用錢買色的孫富，都反映了人們對于商人的蔑視。從《細柳》一文中我們可以看出，蒲松齡對于商人這一職業并不存偏見，而與士、農、工一視同仁，這與“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統社會心理截然不同。此種態度轉變，與蒲松齡所處時代的商業發展密切相關。

蒲松齡處在我國明末清初封建經濟走向衰落，資本主義萌芽正在孕育和發展的時期，他所生活的淄川，已成為繁華的工商業城鎮。蒲松齡的父親蒲槃就是棄學而賈的商人，經商二十余年。明清時期的小說，也開始對商人的美好品格進行贊美。例如《施潤澤灘闕遇友》中拾金不昧的商人施復，《賣油郎獨占花魁》中重情重義的秦重，都是對于以往商人重利薄情的顛覆。蒲松齡在《聊齋志異》中也塑造了許多真誠純樸、自食其力的具有美好品格的小商人。《黃英》篇中的陶生便以“自食其力不為貪，販花為業不為俗”[3]為信條，販賣菊花養活家人；《青梅》篇中的青梅“以刺繡作業，售且速，賈從侯門以購，唯恐弗得”[4]，憑一技之長支撐貧困的家庭；《雷曹》篇中的樂云鶴棄儒經商，不僅時常接濟已故好友留下的孤兒寡母，對于落魄的壯士也慷慨相助。雖然蒲松齡對于商人重利輕情也有描寫，但總體來說對于商人這一職業還是持積極肯定態度。這種思想的形成不僅受蒲松齡個人生活經歷的影響，更是明清以來工商經濟發展影響變化下的社會風氣潛移默化下的結果。蒲松齡對于“士、農、工、商”四民一視同仁，這種觀點也使其格外重視人才的社會價值，因此也產生了謀生之道不僅限于仕途的的人才觀。

發揮人之所長，人各盡所用，更加注重個人為社會帶來的實際價值的多少，這是清初新興儒學思想家代表黃宗羲的重要觀點。清朝統一之后，黃宗羲在總結明亡教訓的基礎上對于未來社會的發展作出了許多有益的思考。其中，對于人才應如何使用這一問題，黃宗羲首先指出了科舉制的弊端是“嚴取寬用”，他認為“古之取士也寬，其用士也嚴；今之取士也嚴，其用士也寬……寬于取則無枉才，嚴于用則少奉進。今也不然，……嚴于取，則豪杰之老死丘壑者矣；寬于用，此在位者不得其人也。”[5]“嚴取寬用”的弊端很明顯，是使人不能盡其才，這是對于人才資源極大的浪費。對此黃宗羲主張廣納人才，不拘途徑，重視天文、歷法、水利及工商業等專業型人才的選用，發揮人才對于社會的實際價值。受明代工商業的發展影響，黃宗羲還提出“工商皆本”、“工固圣王只所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”[6]不拘一格用人才，是重實用、重實際的體現，這種思想到了后來的清代實學逐漸成熟。蒲松齡在《細柳》篇中所體現的人才觀顯然受到了新興儒學思潮的影響。

三、科舉失利的人生經歷促使蒲松齡形成因材施教教育觀

“朝為田舍郎，暮登天子堂”，科舉制千百年來被認作是改變下層知識分子命運的唯一出路，但蒲松齡做了一輩子金榜題名的美夢卻終不能如愿。蒲松齡能夠寫出萬古流芳的《聊齋志異》，他的才華是毋庸置疑的，然而他的天性適合做一個小說家而不是一個高官。

科舉制自隋代產生以來，作為當時世界上先進的文官選拔制度，對于國家強盛，對于人才選拔、改變知識分子命運起到了積極作用。然而到了明清時期，八股取士令人才選拔的標準僵化，嚴重阻礙了知識分子的個性發展。蒲松齡初次參加科舉考試就表現出對于八股文這個“套子”的“叛逆”。與一般考試答題的方式不同，蒲松齡別出心裁的用小說的形式答卷，幸而收到了愛才如命的詩人考官施潤章賞識才得以高中。但是伯樂不常有，屢次不中之后，現實逼迫蒲松齡不得不研習八股，但他依然不能適應這些條框的束縛，屢敗屢戰。蒲松齡雖然意識到科舉對知識分子的殘害，卻也似吸毒一般不能戒掉對功名的執著。他在小說《王子安》中借對考生可笑形狀做了生動的描繪，通過“初入時似丐，唱名時似囚，歸號舍似秋末之冷蜂，出闈場似出籠之病鳥，望報時似被摯之猱，報條無我似餌妻之蠅，氣漸平似破卵之鳩從新營巢”七個形象生動的比喻表達了自己的矛盾與痛苦。康熙二十九年，在蒲松齡51歲參加的一次科考中，由于對題目有十分的把握，“得意疾書”寫得飛快，竟“闈中越幅”，寫錯了頁碼而違反了書寫規則，被取消了考試資格。于是，他的夫人劉氏勸他不要再考了，勸告其曰：“君勿須復爾！倘命應通顯，今己臺閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉？”可謂一語點醒夢中人。蒲松齡從此專注于《聊齋志異》的寫作。

正是蒲松齡科舉失敗的人生經歷，使他認識到科舉制造成了人才培養標準的單一，促使了他先進教育理念的形成。蒲松齡不僅在《聊齋志異》中描寫了大量以商業為生計手段的小手工業者，在晚期還創作了大量“方便民生”之作，如《婚嫁全書》、《日用俗字》、《農桑經》、《藥祟書》等實用書籍，開展了務實的農村職業教育。

[1]（清）蒲松齡.鑄雪齋抄本聊齋志異·細柳.上海古籍出版社，1979.

[2]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980.

[3]（清）蒲松齡.鑄雪齋抄本聊齋志異·黃英.上海古籍出版社，1979.

[4]（清）蒲松齡.鑄雪齋抄本聊齋志異·青梅.上海古籍出版社，1979.

[5]黃宗羲.明夷待訪錄·取士.

[6]黃宗羲.明夷待訪錄·財計三.