大連影視文學的文化學闡釋

王桂榮(遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081)

大連影視文學的文化學闡釋

王桂榮
(遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081)

從文化學的視角研究大連影視文學的精神向度，并沿著這一方向深入研究大連影視文學的文化核心價值觀，可以說大連影視文學作品借助影視等大眾媒體的傳播在不斷轉化為文化的藝術范本，有著大連地域文化對傳統文化的傳承，又滲透著儒家文化的精髓，并且在歷史回眸的過程中形成了強烈的文化認同。

大連；影視文學；儒家文化；文化學；劇作家

近幾年大連影視文學創作較為活躍，佳作迭出，如《闖關東》《大工匠》《真情錯愛》《鋼鐵年代》《家有九鳳》《天大地大》《漂亮的事》《?；丶铱纯础贰侗憋L那個吹》《雪花那個飄》《大聲歌唱》《暗紅1936》《幸福生活在招手》《刀影》等。當人們以現實和發展的眼光關注大連的影視文學創作時，更應從文化學的研究角度探討大連影視文學創作的規律及其未來走向。因為文化視角研究的突出特征之一在于它是一種高度綜合的、整體的影視文學研究視角，客觀上決定了文化視角特有的整體求同、發掘共性的學科特點和傾向。也正是由于這一點，使人們有了通過這一特殊的視角對大連影視文學創作的主客觀狀況進行深入考察和研究的可能。文化視角的特征之二在于揭示了影視文學作為文化現象對人類的文化屬性的表現，并在一定程度上豐富和深化了“文學是人學”這一命題的思想內涵。從文化學的觀點來看，人既是文化的創造者，同時又被文化所創造，而大連影視文學作家創作心理受中國文化的影響更大，對其研究就更加必要。同時可以沿著這一方向深入研究大連影視文學創作的文化核心價值觀，探索大連影視文學創作作為一種精神文化形式在發展過程中具有的相對的獨立性和特殊的規律性。

一、大連地域文化對傳統文化的傳承

大連獨特的地域文化形成了一種對大連劇作家影響巨大的思想文化傳統,也促進了劇作家們文化精神的顯現。從山東遷徙而來的人們的儒家文化積淀促使大連劇作家形成文化性格并獲取創作靈感，無論是劇作家高滿堂的家庭生活劇和社會現實劇，還是郝巖的懸疑諜戰劇，都在不約而同地體現著儒家文化中關注社會發展的責任感與使命感。這不同于湘西作家那種道家文化的向心靈內轉的“桃源”理想境界的追求，也不同于海派大都市的商業文明的現代化顯現，他們有意無意地體現著這樣的精神向度，那就是儒家文化特有的客觀地諦視現實，把握人生方位，展現出了一個希望與現實并存的“民本”生活。這種潛在地將文學與本土文化的融合，體現出屬于大連影視文學作家們自己的特色。

地域是文化的重要依托之一，地域中的自然風貌是文化發展的最初動力，“地域文化是在人類的聚落中產生和發展的，它以世代積淀的集體意識為內核，形成一種網絡狀的文化形態，風俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態和種族沿革等等，組成一個相互關聯的有機的系統”[1]。大連劇作家筆下的自然風貌大多是北方的嚴酷的風景，顯現了人物進取、努力克服一切困難的生存狀態，《我的娜塔莎》的構思便是大連景觀的積淀，即便是上述作品之外的《溫州一家人》也不是南方水鄉場景的浮現，既沒有道家文化的靜穆審美觀念，也沒有老莊的天馬行空背景。

不同地域中的人文環境也有不同特征，“人的一切活動，不管是內心的活動，還是外在的活動，都會產生質的變化”[2]。在充滿愛與理想的心中也同時充滿著沉郁悲苦的憂患意識，這是大連劇作家特有的可貴之處。雖然在對社會與個人的苦難體驗方面，或許不如其他一些地域作家，但他們的作品在對社會現實問題的反映與揭示方面往往具有一定的深度和力度。這源于大連地域人文環境的影響，那種對于人生美好境界的執著追求，對大愛精神矢志不渝的開掘和推進難能可貴。而對于大愛之精神的高揚和人生根本價值的追尋，對于我們這個民族是永遠不能回避的。大連劇作家大多為人豁達，大連地域文化形成的積極進取、樂觀向上的民風，成就了大連影視文學的文化精神內涵。

二、大連影視文學作家對儒家文化的認同

儒家文化是中國傳統文化的主流，統攝中國人的意識形態數千年。作為一種非宗教性的文化流脈，不但是一種官方文化形態，也是一種民間文化形態，滲透到社會各階層物質和精神生活的每一個細部。大連劇作家受儒家文化的影響表現在具體的創作中。

1.仁愛通和，“義”在“仁”外

仁，是儒家思想文化學說最基本的范疇之一，它的最初含義是指人與人之間的親善關系。儒家文化認為仁具有兩重含義：一是以協調人與人、人與社會之間的相互關系為旨歸；二是重視發揮人的主觀能動性，強調人的內心修養。這兩方面構成了儒家仁學的主要內容，“仁”的內在含義也就更加豐富多彩。愛人是“仁”的核心和主要內容,這里的人應當是泛指一切人?！叭收邜廴恕钡慕Y論推而廣之，在一定程度上超出了血緣宗族的親近關系的局限性。這一命題使倫理關系突破宗教血緣親近的狹窄習俗領域，進入到了廣闊的社會領域，使家族倫理轉變成社會倫理，把愛人的范圍從“親人”擴充到“泛愛”，由家族走向社會。

大連劇作家筆下的文化理念就是要呈現仁愛之心，并且具有現代性認識，讓每個人都得到應有的尊重?！蛾J關東》體現出主人公朱開山對他人的同情、關心、愛護，如在淘金的群體里，無論是對待金大拿、金把頭，還是對待小金粒子都一視同仁，這也是一種民間“義氣”的體現，“義”是“仁”的外在表現，每個人都有愛和被愛的需要?！侗憋L那個吹》《雪花那個飄》無不訴說著“仁”既是一種道德意識，同時也是一種道德情感。自己是人，他人也是人，是“同類者”，相互之間要關愛，如《?；丶铱纯础返染韪喂适碌捏w現等。“人是具有尊嚴人格和理性的萬物之靈，應該互相尊重和互相友愛”[3]244，《暗紅1936》把人的尊嚴人格和理性演繹到極致。

2.家國一體，天下為公

家國同構使人們的血緣倫理情感交流有了可依托的社會組織載體，可以說建立在血緣關系基礎之上的親人之愛是人類情感中最深厚的根源，離開了親人之愛、家族之愛，愛人的情感就會成為無源之水、無本之木。因為愛人之情本身就是愛親之情的擴充和放大，而這必然要從家族內部關系開始，所以，孝悌是為仁之本。尊重父母的道德修養放在學業的首要位置，從小培養“孝悌”品德?！蛾J關東》《家有九鳳》《大工匠》《?；丶铱纯础贰墩媲殄e愛》等，將家國同構進一步深化，便是先國后家。因為在修身、齊家、治國、平天下的修為模式中，“國”對“家”來講，無疑是更重要的?！蛾J關東》后半部分，朱開山在抗日中身先士卒，哪怕是對自家帶大的日本遺孤一郎也愛憎分明，《刀影》中的彭天戈同樣以國事為重，這是劇作家們敬仰的民族大義情懷。

大連影視文學的家族觀念無不體現出儒家文化的顧小家、更愛大家的思想，最重要的就是對天下蒼生的“為公”之心，是要為萬民的共同利益而存在，是“一種對于自身、家族、國家等束縛的超越，是一種人性的真正實現”[3]249。這一方面在大連影視文學作品中表現得尤為突出。儒家文化還強調要想達到家國一體、天下為公，就要依靠“禮”之基石、智之聰慧，這在大連影視文學中皆有體現。在《家有九鳳》中，初老太太帶著八個女兒正在吃團圓飯，下鄉離家八年在北大荒插隊的七鳳突然歸來還懷了身孕，聽雨樓里炸開了鍋，再好的女人如果失了“禮”，也要遭到家人的埋怨。《?；丶铱纯础芬咸睦习楣嗜ザ嗄?，她一個人含辛茹苦把七個孩子拉扯成人，如今孩子們都有了各自的生活，常在身邊的只有老七一個人。孩子都是好孩子，可也各有各的難處。每天晚上母親坐在燈下，掰著指頭數的時候，手心手背，個個都操心，但這也都沒什么，畢竟都有個著落……中秋是母親的生日，大家早定好給母親過個像樣的七十大壽，老二跟發包商喝酒洗澡忘了此事，等他帶著酒意回到家里，發現兄弟們都瞪著眼看他，他還想不起來，兄弟們大吵一場，這體現出無“禮”的人不會被人認可。禮是人際關系中最公平中正的表現形式，故人人都必須約之以禮，行之以禮?！皬囊欢ㄒ饬x言之，一部中國文化史，即是一部禮的發生、發展史。”[4]任何人想要打亂這個和諧的統一體都是違禮的社會行為，都將受到禮的指責。在《闖關東》中，朱開山的大智慧也令人稱道。

3.“中庸”、“調和”的處事尺度

在儒家思想文化中，“中庸”、“調和”的表現形式就是“度”。“度”是分寸，強調做事要拿捏有度，過之則不及。大連劇作家筆下的每個人物的思想意識和個性心理，都規范于一個和諧統一的秩序之中。這種價值觀還具有一定的精神調節或心理平衡的實際意義，更合乎國情、合乎世情，處理到位，對于社會建設必將起到巨大的推動作用。如《大工匠》中的兩個八級工肖長功、楊本堂三場比賽各有特色，甚至不難發現劇作家們的審美觀念也是四平八穩的，敘述風格也如“工匠”一般。

大連劇作家的創作態度是冷靜客觀的，作品的藝術情感既“溫柔敦厚”又“蕩氣回腸”。《闖關東》中女性形象塑造是一大亮點，不同女性有不同的人生道路：母親是傳統女性賢妻良母的典型，大兒媳那文是皇室沒落家族變遷女性的代言,秀兒是新舊文化交替中舊女性悲劇命運的寫照，玉書是新文化背景下成長起來的時代覺醒女性的代言。這種不同人物因文化底蘊不同賦予不同“調和”的審美尺度，恰恰開拓了大連影視文學的張力。

三、大連影視文學的建設性探索

一是精神至上觀的張揚。精神至上觀在大連劇作家的思維結構中是否是一種自覺，或者是在多大程度上的自覺，雖十分復雜、一言難盡，但無可辯駁的是大連劇作者的思維所觸及的許多方面都體現出儒家文化精神至上的思想傾向，同時精神至上觀在作者的精神活動中，構成了某種反復和不斷出現的現象，這說明注重審美的精神至上觀已經成為大連影視文學作品的創作范式。從社會存在的話語角度說，精神至上的意識形態會逐漸具有教科書的范式，低估了受眾的文化心理，不容忽視的是人類的生存意識、生命意識，人性人情的醒悟同等重要，將會是跨越年代、跨越地域、跨越種族的文化心理結構的展現。

二是歷史記憶的顯現。大連影視文學創作無不具有劇作家親身經歷的影子或追求著作品的史詩性，即對民族歷史的敘述。但凡史詩，都是寫崇高人物的。他們既是國家、民族、部落中的一員，又是家庭中的成員。在他們身上，一個個人物無不洋溢著人性和神性?！朵撹F年代》中的英雄尚鐵龍，《闖關東》中的朱開山等常常是傳統與傳奇的化身。值得思考的是，當劇作家回憶的時候，是否遮蔽了人類預言化的文化希冀，人類不能僅僅停留在過去，還想知道我們將向何處去，該如何而去？

三是文化超越性的缺失。面對民族文化，可以發現文化的相似性，而面對世界文化，還可以發現文化的差異性并加以超越。在全球化的語境中，全球化既是資本的全球化，也是文化價值觀的全球化，雖然一個失去民族本體文化的民族只會變成空中樓閣，但作為傳播文化的影視文學，該怎樣面對世界文化問題也無法回避，大連影視文學創作如何站在東西方文化兼收并蓄的制高點上，跨越對傳統故事的敘事和諜戰、抗戰題材的依戀，如人們常說輪船也能傳播精神，從全球化的文化觀念中尋找新的動力，不僅是藝術情感的超越，也是一種文化觀念的突破。

影視文學創作是一種創造性的精神活動，是劇作家“自我實現”的過程，是劇作家基于自身審美情感的凝聚，對世界和自身生命的獨特觀照。當這種審美觀照與自身的心靈相撞擊，激起創作的火花，作家的審美情感積聚到了飽和點，審美情感的物化產物——劇本就產生了。大連影視文學是基于作家自身深厚的文化底蘊和豐富獨特的生命經歷、情感體驗而產生的。可以說研究大連影視文學也是研究中國文化核心價值觀的又一文學范本，對其研究又是對中國民族文化現代化過程的重新審視，并且是對影視文學與文化未來走向的探討。

[1]田中陽.論區域文化對當代小說藝術個性形成的影響[J].中國文學研究,1993(3):68-73.

[2]滕守堯.文化的邊緣[M].北京：作家出版社，1997:4.

[3]干春松.儒學概念[M].北京:中國人民大學出版社，2009.

[4]馮天瑜.中華元典精神[M].上海:上海人民出版社,1994:73.

2013-07-23

遼寧省教育廳人文社科項目(W2012111)

王桂榮(1965-),女,副教授;E-mailchinawgr@126.com

1671-7041(2013)06-0089-03

I207.35

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