《三字經》思想中的當代價值論略

萬 師

（中共馬鞍山市委黨校 科研處，安徽 馬鞍山 243011）

《三字經》思想中的當代價值論略

萬 師

（中共馬鞍山市委黨校 科研處，安徽 馬鞍山 243011）

《三字經》高度濃縮著中國傳統文化的和諧價值思想，通過辯證邏輯的方法，具體分析了其中蘊含的生態倫理因素，獨創性的探索《三字經》中人與自然的和諧環境、和諧的社會環境、“誠信”的人際環境的內涵，其目的在于突破傳統啟蒙讀物的倫理水平，更好地促進社會主義和諧社會的建設，對文化的支撐、道德的修養、學習的提升起到了有益的借鑒。

《三字經》；思想；當代價值

所謂“和諧社會”是指在一定社會機制作用下，人與自然、人與人、人與社會之間，利益相系，關系相聯，榮辱相隨，并且相互適應、相互協調、相互補充、相互促進，達到和衷共濟、充滿活力、完美統一的動態發展的社會。社會主義和諧社會是要形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，它的基本特征是“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”[1]因此，構建社會主義的和諧社會，實現社會的和諧發展，它是我國全面建設社會主義小康社會、加快社會主義現代化建設的重要組成部分，和諧文化是和諧社會的基礎，和諧文化是“一種以和諧為思想內核和價值取向，以倡導、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內容的文化形態、文化現象和文化性狀。它包括思想觀念、價值體系、行為規范、文化產品、社會風尚、制度體制等多種存在方式。”[2]和諧文化是對我國傳統文化資源進行有效而合理的整合，吸收其中的“中和”、“和合”的理念，不僅包融著天地萬物存在發育的規律，還闡釋了我國先人處理問題或化解矛盾的思維范式與行為方式，它是我國獨特的文化理念，稱之為“和諧傳統”、“和諧文化”。“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。”[3]

《三字經》是中國影響最大、流傳最廣、最有代表性的蒙學讀物，被稱為“蒙學之冠”，20世紀80年代被聯合國教科文組織定為世界性的啟蒙教材之一。它具有啟蒙識字、增加見聞和灌輸倫理道德等功能，即把傳授知識與封建倫理思想教育有機地結合起來，它與《百家姓》、《千字文》等，對古代兒童早期教育產生了深遠的影響。同時，《三字經》雖然是作為兒童的啟蒙教材，但在《三字經》中卻包含著豐富的和諧文化的價值理念，它對社會主義和諧文化建設的作用，主要表現在：

一、認識自然規律，構建人與自然的和諧環境

中國的傳統文化強調人與人、人與自然、人與社會之間的相互聯系，人與自然之間關系是人與人、人與社會之間的相互關系的基礎，這是因為人的生存與發展，時刻離不開賴以生存的自然環境，人們首先建立起與自然的聯系，在此基礎上，才能構建人與人、人與社會之間相互關系，形成人類社會的生成發展機制。因此，即使在自然環境十分惡劣的情況下，人們還是依靠自身的力量，不斷地克服困難，戰勝艱難，贏得生存空間的最大化、優越化、可再生化，不斷創造出人類發展史上的無數的奇跡。由此可知，對能夠生存的自然環境的注重，既折射出人類杰出的生存智慧，也體現了我國古代文化對人性的關注、對生命的關愛“以人為本”生態文明的理念。莊子說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均周天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”[4]人類自身既要相互協調、和諧相處，人與自然也要共同相處、和諧相存，這種建立在相互平等、相互信任基礎之上的和諧才是真誠的和諧、真正的和諧。《三字經》中包融著這樣的思想。

首先，注重對自然規律的感性認識。“曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。”[5]春夏秋冬四季是不斷變化運動，春去夏來，秋去冬來，循環往復，周而復始。古人對四季變化規律的認識，它是建立在農事發展基礎之上的感性認知，這與農業生產密不可分的。在當時科技相對落后的情況下，這種認識雖然自發樸素的，但是它是在總結了許多的農業活動的過程中得出的經驗，也是人們認識并掌握自然規律的有力見證，它對促進社會發展具有積極意義。“曰南北，曰西東，此四方，應乎中。”[5]東南西北四方，必須有個中心位置與之相對應，才能把它們固定下來。在地理方位上，“中”是東南西北方的中央，也是它們能夠被有效確定的重要保證。沒有“中”這個方位，其它方位就失去了根本，失去明確的重心，也無法規定出來；有了它，其它方位就有了參照系，有了形成的依據，就能夠順理成章的成為判斷方位的標志。這表明“中”的概念在事物中舉足輕重的地位，必然受到人們的親昵，從這簡單的方位“中”的概念，人們就能夠看到向心的作用與和諧的力量，以及它的巨大凝聚力，同時，“中”就是適中，如果達到適度的和諧，天地有適當的位置，萬物也和美的生長。它的這種功能被有效界定，賦予一定的內涵，運用于人文社會之中，用來解釋“和合”現象，就構成了人與自然和諧的理念。

其次，對自然規律理性探索。現代研究表明，所謂“理性”，就是指人們對自然之物的偏好程度的完備性和可傳遞性的闡釋。完備性即兩個事物之間相互包含，同時又具有排他性；可傳遞性即在多個事物之間，由對甲事物的偏好轉化到對乙事物的偏好，由對乙事物的偏好轉化到對丙事物的偏好，這樣，就構成了由對甲事物的偏好轉化到對丙事物的偏好，也就是“愛屋及烏”成語的理論闡釋。“曰水火，木金土，此五行，本乎數。”[5]金木水火土“五行”是中國古代思想家用來解釋宇宙各種事物的抽象概念形成的依據，它是根據一二三四五這五個數字和組合變化而產生的。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”[4]道生成天地未分化的混沌狀態，這種混沌狀態生成天地，由天地生成陰陽與氣，再由這些構成萬物。天下萬物皆背負著“陰”，而懷抱著“陽”，“陰”“陽”沖蕩集聚，生成和。這是從總體上來理解事物的生成狀況。但是，人們還比較一致的從“金木水火土”這五種元素去解釋事物的構成，這主要是因為這些元素與當時人們生活息息相關，人們對它們的偏好，既在情理之中，又理所當然。在情理之中，是因為人們幾乎每天與它們打交道，對它們是了如指掌，運用與生活緊密聯系的資料去解釋人們不相知的事物，這是人們的必然選擇。這是理所當然，是因為這些解釋自然規律的成因的元素，是人們偏好的反映，就是人們的理性行為與要求的流露，充分表達了人們理性選擇的偏好完備性和可傳遞性。在古代希臘生活的居民，由于他們臨近海洋，他們對“水”等物質非常熟悉，這里的哲學家們在探索事物的“本原”時，就不自覺應用“水”、“土”等元素去解釋事物的形成過程，這也是對人們理性選擇的偏好完備性和可傳遞性的有利佐證。

再次，人與自然的相互和諧。“地所生，有草木，此植物，遍水陸。”[5]“稻梁菽，麥黍稷，此六谷，人所食。”[5]在人類的發展之初，由于對自然規律的認識還不全面，對自然的依賴是十分明顯的。隨著人類社會的不斷發展，特別是近現代社會以來，人為的對自然的掠奪性開發，破壞了人與自然的和諧關系。因此，1992年，世界1575名科學家在《世界科學家對人類的警告》中指出：“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。”全球正面臨著土地荒漠化、大氣污染日趨嚴重、海洋污染等十大環境問題，環境和生態危機嚴重威脅著人類的生存和命運，人類不得不開始探求導致這些問題的根源，并尋找化解危機的方法。通過審視和反思人類社會演進過程中的人與自然關系的定位，人們開始意識到，引發當今環境和生態危機的文化根源，就在于人的征服欲望所引發的人與自然的對立。具體地說，就是人類把自身凌駕于自然之上，視自己為自然的主人，對自然進行無節制地索取和掠奪。如何化解人與自然的這種緊張關系，實現人與自然的和諧共處，已經成為時代主題，也是人類所需要解決的重大理論課題。我們正投入構建社會主義和諧社會的偉大實踐中去，和諧社會的建設就要致力于人與自然、人與人、人與社會和諧相處。同時，和諧社會的建設既要從中國的傳統文化中汲取生態智慧，又要吸取西方在現代化過程中的經驗與教訓，使我們和諧社會的建設走一條可持續發展的道路。

二、注重道德修養，形成和諧的社會環境

人類在獲得生存資料的同時，必然作用于自然界，使得自然界為人類生存與發展創造基礎。這種以人類群體力量作用于自然界，就構成了以人類為中心的生存環境，人們相互影響、相互作用，共同形成賴以發展的社會環境。“人之初，性本善，性相近，習相遠。”[5]人剛生下來時，由于他們懵懂無知，其品性都是善良的，只是在他們不斷成長過程中，由于社會環境相異，其性情就有了善良與惡劣的區別。這就是說，由于人類自身對社會環境的不良影響的抵御能力還十分有限時，社會環境對人的品德的形成產生很大的影響。孔子說：“里仁為美。擇不處仁，焉得知。”[6]人們在選擇生活環境時，若沒有運用理智的能力加以分析判斷，只一味從興趣上加以隨意選擇，就會居住在不利于個性修養的氛圍里，對人的品性的培養有害，這不是理智的體現。孔子對居住環境的選擇非常重視，他將“智”和“仁”理念結合起來加以整體考量，認為生活的環境對人的成長非常重要，如果人們沒有從理性上去認識它們，而是從感性去把握這些，就不是明智的選擇。

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”[7]荀子認為，蓬生長在麻地中，雖然它原來是彎曲的植物，由于環境的緣故，自然是筆直、挺立的；白沙混在黑土中，自然就變成了黑色。蘭槐的根叫做芷，若把它浸在臭水里，君子就不會接近它，普通人也不愛佩戴它。這并不是它的素質不好，而是它被浸在臭水里的緣故。因此，君子定居時一定要謹慎地選擇好的地方，外出必須和有道德的人交往，這是為了防止邪惡之人的影響，而接近正道。“昔孟母，擇鄰處。”[7]戰國時，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個好的學習環境。“孟母三遷”的故事就是“智”與“仁”的和諧統一。體現孟母過人的智慧，對孟子的成長起到了積極作用。孟子能夠成為中國歷史上著名的思想家，這與他的母親嚴格選擇其生活環境分不開的，正所謂“近朱者赤，近墨者黑。”

但是，人們居住的環境有時是無法加以選擇，也就是說，人們由于外在力量的種種限制，處于不利的環境一時難以改變，在這種情況下，人們應該如何應對環境的不利影響呢？荀子曰：“木直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁曝，不復挺者，揉使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”[7]木料很直，完全符合墨線的要求，經過木工的加工，做成車輪，它的彎曲度與圓規的標準相吻合。即使把它曬干，也很難使它恢復原樣，這是加工使它變成這樣的。由此可見，木料經過加工就能夠變得筆直，刀劍在磨刀石上磨過就會變得鋒利，君子學習淵博的知識，經常檢查自己的過失，約束自己的品行，就會變得聰明起來，而且在行動上也就不會犯大的錯誤了。荀子的話生動的表明了，外在環境對人的行為起到潛移默化的影響，人們只有不斷注意培養自己的品德，才能使自己的品德更加完美，這樣大家共同行動，就能夠創造更加美好的環境。“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”[6]曾子說：“我每天多次反省自己：為別人謀劃、辦事是否出于公正之心？與朋友的交往是否符合誠信之道？對于老師的教誨，是否將之付諸于行動了。”即使生活在較為不利的環境下，只要不斷地嚴格要求自己，化不利因素為有利條件，就能夠營造和諧的社會環境。

三、樹立不斷學習理念，構建“誠信”的人際環境

《三字經》作為啟蒙讀物，其主旨是對學習方面相關的內容進行了深入的探討，并提出了人的品德的培養與學習的聯系。“子不學，非所宜；幼不學，老何為。”[15]為人之子時如果不肯讀書學習，他既不懂為人處事的道理，也不知長幼關系的禮節，很難在社會上立足，這樣與社會對他的要求是不相宜的。人們倘若幼時一味地只顧玩耍，不把主要精力放在學習上，沒有知識的積累，既不能夠懂得做人的道理，也不能夠對社會作出什么貢獻，年老時就不能有所作為。因此，人們如果不趁年少時用功學習，年老時后悔都來不及，正所謂“少壯不努力，老大徒傷悲。”

同時，學習也是對人品性的培養與鍛造。“玉不琢，不成器；人不學，不知義。”[5]如果玉石不經過玉石工匠認真細致打磨與雕刻，它就不會成為一件受人們喜愛而又精美的器物；人們如果不是勤奮學習，努力掌握各種文化知識，怎能真正懂得做人處事的道理。因此，人們的成長之路就如同玉器雕刻一樣，玉器在沒有被打磨雕琢以前和石頭沒有兩樣，人們不僅不會喜歡與收藏它，還會像丟棄一塊石頭那樣毫不吝惜，這表明，對玉石的加工過程是多么的重要，如果沒有人們的加工，再好的玉石也會與人類失之交臂。人類也是如此，天真無暇的幼兒就如同一塊沒有被打磨雕琢的玉石，如果不對他們進行耐心又細致的引導，讓他們在社會的環境中自然發展，久而久之，就有可能成為社會的敗類，危害社會的安全與穩定。人們只有經過不斷地刻苦磨練，通達古今，明曉事理，才有可能成為有益于社會的人。倘若終日無所事事，游手好閑，不知向學，不肯用功，將一事無成，只會遺憾終身，又怎么能知書達禮呢？

子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”[6]如果不知曉天命，就不可能成為君子。如果不懂得義禮，就無法立足于社會。如果不能分辨出別人的言語，就不能了解別人。程子曰：“人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？”[6]“不知禮，則耳目無所加，手足無所措。”[6]“言之得失，可以知人之邪正。”[6]子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”[6]廣泛地學習，堅定地履行自己的志向，對所學知識深切發問，對身邊的事情多加思考，仁就在這其中了。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”[6]每天都能學到自己尚未知道的，每月復習實踐已學的東西而不使遺忘掉，這樣可以算是好學了。

因而，知書識禮是我國古代能夠成為禮儀之邦的條件之一，也是中華民族成為世界上智慧與道德國家的組成因素，更是社會和諧與穩定的基礎。“融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。”[5]從尊敬友愛兄長開始，培養自己的愛心。要以友善的態度對待他人，就不應該計較個人得失，才能受到別人的尊敬，才會感受到他人的溫暖。這些都是“誠信”的道德體現，它是人們不斷地學習，加強自身的道德建設才能取得的。

所謂“誠信”，《說文解字》云：“誠，信也，從言成聲”；“信，誠也，從人言”。“誠”是形聲字，是真或實之意，即心意真誠，它是道德主體內在的一種品質、信念，即所謂“內誠于心”，它表示為真誠、誠實。“修辭立其誠，所以居業也。”[8]君王說話、辦事都要誠實、真誠，才能建國興業。孟子是把“誠”的涵義進行推廣的第一人，他說：“誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”[9]讓自己純真無貳，發揮個人的善行。講求純真是天的善，思考達到純真是人的善。倘若人類已達到善的境界，沒有什么不可以作為的。“誠”通過“善”打通了天、地、人三者的阻隔，使他們趨向和諧。“信”是會意字，它由“人”與“言”兩部分構成，它是說話之意，說出的話一定要做到，即言語真實，守信、實踐諾言。它是道德主體在社會實踐中與個人或社會的相互交往時所表現出來行為效能與價值取向，即所謂“外信于人”，它表示為言行一致。“誠”與“信”合起來就是誠實守信，即無欺、守諾、踐約。“誠信生神，夸誕生惑。”[7]誠實守信可以產生神奇的社會效果，相反虛夸妄誕則會產生社會惑亂。誠實守信就會促進社會團結，天下大治；虛偽浮夸就會造成人心浮躁，社會混亂。“誠實”是“守信”的內在基礎，“守信”是“誠實”的外在表現。誠信”“和”之間是貫通的，它們都具有“人性善”的因子。“和”（用現在的話語理解就是‘和諧’）是中國古代重要的范疇，“中也者，天下之達本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[10]“誠信”實際上就是提倡言不背實，口不違心，在共同發展的前提下，人與人之間的平等相處，團結友善和諧。

因此，我們在社會主義和諧文化建設中，應該“要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。”[3]

[1]胡錦濤．在省部級主要領導干部“樹立和落實科學發展觀”專題研討班結業式上的講話[N]．人民日報，2004-03-01．

[2]李忠杰．建設和諧文化的核心是倡導和諧的價值取向[N]．光明日報，2006-07-25．

[3]胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗[M]．北京：人民出版社，2012．32-33．

[4]張震，點校．老子·莊子·列子[M]．長沙：岳麓書社，1989．52．12．

[5]（宋）王應麟，等．《三字經》·《百家姓》·《千家詩》·《千字文》·《弟子規》[M]．北京：北京出版社，2006. 20. 21. 25. 25. 21. 16. 16. 17. 17. 19．

[6]（宋）朱熹．四書集注·論語集注[M]．長沙：岳麓書社，1987．94．66．285．285．285．285．286．286．

[7]荀子新注[M]．北京：中華書局，1979．3-4．2．34．

[8]樓宇烈．王弼集校釋·周易注[M]．北京：中華書局，1980．213．

[9]（宋）朱熹．四書集注·孟子集注[M]．長沙：岳麓書社，1987．404．

[10]（宋）朱熹．四書集注·中庸章句[M]．長沙：岳麓書社，1987．25-26．

About Contemporary Value in Thought of “Book of Three Words”

WAN Shi
(Scientific Research Office, Party School of the CPC Ma Anshan Municipal Committee, Ma Anshan AnHui 243011, China)

“Book of Three Words” is highly concentrated traditional cultural diapason in China value thought.Under the method of dialectical logic, it concretely analyzes the factor of ecosystem ethics, it uniquely investigates the contention of the harmoniously personal and natural environment of people and society, trustworthiness environment of the human relations in “Book of Three Words”.Its purpose is the ethics level which breaks tradition to enlightening the reading, it can better promote harmonious social development in socialism. It is propped up drawing of lessons from culturally environment, moral self-restraint and study.

“Book of Three Words”; Thought; Contemporary Value

H109.2

A

2095－414X(2013)04－0042－04

萬師（1965-），男，講師，碩士，研究方向：中國傳統文化與現代化.