心智力

心智力

蓋瑞·祖卡夫從生物進(jìn)化的角度切入，運(yùn)用心理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)人類心靈的進(jìn)化、靈魂的價(jià)值以及個(gè)性與靈魂相聯(lián)結(jié)等方面進(jìn)行深入探索，從而進(jìn)一步闡述如何開發(fā)心靈與智慧的正能量，改變負(fù)面的消極情緒，提升自身的潛能。

心智力

（美國）蓋瑞·祖卡夫

海南出版社

2013-0632.00

978-7-5443-5151-5

個(gè)性為心靈的進(jìn)化作出貢獻(xiàn)

我們大多數(shù)人習(xí)慣認(rèn)為，人類演化過程僅限于個(gè)體的生命周期。這一觀點(diǎn)反映了五種感知人群對(duì)進(jìn)化的理解。從五種感知的角度，他們認(rèn)為任何事物的影響都不能延伸至其死亡后，其本身的經(jīng)歷只屬于自己。同樣的，多重感知人群也認(rèn)為事物的影響無法延伸至死亡后，但同時(shí)他們也能意識(shí)到心靈的不朽特性。

個(gè)性的生命周期是心靈眾多體驗(yàn)的一種。心靈不受時(shí)間的束縛。心靈的面向是無限的，同時(shí)也不受限于個(gè)性。當(dāng)心靈選擇物質(zhì)生活的經(jīng)驗(yàn)為進(jìn)化的道路時(shí)，一般說來，它們的能量多次化現(xiàn)成心理和生理的各種形式。通過每次化現(xiàn)，心靈創(chuàng)造出不同的個(gè)性和身體。對(duì)五種感知人群來說，個(gè)性和身體就是生存的全部體驗(yàn)；對(duì)其心靈來說，則是與特定化現(xiàn)相適應(yīng)的完美而獨(dú)特的工具。

每種個(gè)性都自覺或不自覺地通過自身獨(dú)特的能力和經(jīng)驗(yàn)為心靈的進(jìn)化作出貢獻(xiàn)。一位母親、女兒、牧師的生活，愛、脆弱、恐懼、失去、脆弱的經(jīng)歷，以及與憤怒、反抗、空虛、嫉妒的斗爭——都為心靈的進(jìn)化作出貢獻(xiàn)。構(gòu)成個(gè)性和身體的任何生理、感情、心理的特征——不管是強(qiáng)壯或瘦弱的手臂、致密或敏銳的智力、樂觀或消極的性格、黃色或黑色的皮膚，甚至是頭發(fā)或眼睛的顏色——都完全與心靈的目標(biāo)相匹配。

從五種感知的角度無法察覺到心靈的其他化現(xiàn)，多重感知個(gè)性可以意識(shí)到這些化現(xiàn)，或者像前生后世一般去經(jīng)歷這些。可以這樣說，它們存在于生命的譜系里，卻不是活生生存在的生命體本身，而是心靈的體驗(yàn)。

從心靈的角度看，所有心靈的化現(xiàn)都是同步的，其所有的個(gè)性同時(shí)存在。因此，釋放一個(gè)心靈化現(xiàn)的消極面不僅利于該化現(xiàn)本身，也利于心靈其他化現(xiàn)。心靈本身不受時(shí)間的限制，所以當(dāng)個(gè)性釋放恐懼和疑慮的能量之流時(shí)，不管是過去還是未來的個(gè)性都得到了提高。同時(shí)，釋放個(gè)性的消極面對(duì)其他意識(shí)活動(dòng)也大有裨益。其中一些可以被五種感知人群所感知，像是性別的意識(shí)和演化、種族、民族和文化，但似乎他們并不視這些消極釋放為意識(shí)的動(dòng)態(tài)變化，也不認(rèn)為與他們的內(nèi)心活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。另一些人則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了五種感知人群的這種感知能力。因此，覺醒的一生是無價(jià)之寶。

個(gè)性與心靈密不可分

個(gè)性和身體是心靈創(chuàng)造的產(chǎn)物。當(dāng)它們結(jié)束作為心靈化現(xiàn)的職能時(shí)，心靈將它們釋放。它們走到了終點(diǎn)，而心靈沒有。結(jié)束了一個(gè)化現(xiàn)后，心靈回歸到不朽和永恒的狀態(tài)，即充滿仁慈、明晰和無限關(guān)愛的自然狀態(tài)。

這就是人類進(jìn)化發(fā)生的特殊背景：心靈的能量在物質(zhì)世界持續(xù)化現(xiàn)和再化現(xiàn)，進(jìn)入我們的地球?qū)W校。

這些為什么會(huì)發(fā)生？為什么有必要提起個(gè)性和心靈呢？

心靈的化現(xiàn)需要大幅度減少心靈的能量直到其適用于一個(gè)物質(zhì)形態(tài)。這是永恒的生命系統(tǒng)在若干年期限內(nèi)嵌入時(shí)間框架的縮減過程。這是感知系統(tǒng)的壓縮，能夠?qū)o數(shù)次生命周期的直接經(jīng)驗(yàn)（物質(zhì)性的和非物質(zhì)性的）共享并壓縮為五種感知。心靈自發(fā)地承擔(dān)這種經(jīng)歷來完成治愈的過程。

個(gè)性是心靈中需要被治愈的部分，心靈同時(shí)提供慈悲和關(guān)愛，以完成這一生命周期的凈化。心靈分裂的面向，即需要康復(fù)的部分，需要與物質(zhì)相互作用并最終使碎片恢復(fù)完整性。個(gè)性就如一個(gè)復(fù)雜的曼陀羅，由心靈分裂和沒有分裂的部分組成。個(gè)性直接來源有二：被心靈選擇在今生來治愈的那些部分，以及已經(jīng)被治愈的那些部分。因此，你們可以通過一個(gè)人的個(gè)性察覺他心靈分裂的痛苦，以及其中令人愉悅的部分——那些心靈成功獲得的優(yōu)雅。

試想，如果心靈擁有一個(gè)能夠體驗(yàn)偉大的愛情、感知恐懼、經(jīng)歷精神分裂、富有同情心、可能是中立的部分，那它將會(huì)變得多么強(qiáng)大。任缺其一，心靈所形成的個(gè)性便不再和諧。一個(gè)和諧的個(gè)性是：心靈可以在自身與其物質(zhì)化現(xiàn)間自如流動(dòng)。

心靈沒有起點(diǎn)或終點(diǎn)，但它向整體性發(fā)展。個(gè)性是來自心靈的自然力量，是心靈在物質(zhì)世界發(fā)揮作用的一個(gè)能量工具。每個(gè)個(gè)性都是獨(dú)一無二的，因?yàn)樾撵`的能量布局是獨(dú)特的。可以這么說，它是心靈的個(gè)性面向，與物質(zhì)世界相互作用。在人類心靈化現(xiàn)的生命期間，你的名字、你與地球之間的關(guān)系、能量環(huán)境，所有這些的動(dòng)態(tài)面向以及心靈分裂的部分,都需要與物質(zhì)世界相互作用來完成統(tǒng)一，個(gè)性因此產(chǎn)生。

個(gè)性不能獨(dú)立于心靈單獨(dú)運(yùn)作。在某種程度上，當(dāng)一個(gè)人觸及心靈深處時(shí)，個(gè)性會(huì)很舒服，因?yàn)橐庾R(shí)能量集中在能量核心而不是個(gè)性這一造作的外觀。

有時(shí)個(gè)性會(huì)脫離心靈的能量，猖獗地在物質(zhì)世界運(yùn)行。這種狀況是我們所說的邪惡個(gè)體和精神分裂者的源頭，這是當(dāng)個(gè)性無法找到通往心靈母艦的參照點(diǎn)或連接處的產(chǎn)物，因?yàn)槿祟惖臎_突與個(gè)性力量離開其心靈的距離遠(yuǎn)近成正比, 所以我們會(huì)看到一個(gè)不負(fù)責(zé)任的個(gè)性創(chuàng)造狀態(tài)。當(dāng)個(gè)性處于完全平衡時(shí)，你無法看到心靈的起點(diǎn)和終點(diǎn)。這才是一個(gè)完整的人類個(gè)體。

對(duì)自己的行動(dòng)、思想和情緒負(fù)責(zé)

哪些方面涉及了心靈的療愈過程呢？

我們大多數(shù)人習(xí)慣性地認(rèn)為我們要對(duì)自己的某些行為負(fù)責(zé)，但不是對(duì)所有的行為負(fù)責(zé)。例如，我們認(rèn)為要對(duì)與鄰居和睦相處、彼此友好的行為負(fù)責(zé)，或者對(duì)積極的回應(yīng)負(fù)責(zé)。但不需要對(duì)我們和鄰居間的爭吵負(fù)責(zé)，或?qū)ο麡O的回應(yīng)負(fù)責(zé)。我們需要為旅行的安全負(fù)責(zé)。如果在汽車啟動(dòng)前我們花時(shí)間檢查了它各個(gè)部件的狀況，然而，當(dāng)旁邊的車行駛緩慢，我們超過那輛車并幾乎引發(fā)一起交通事故時(shí)，那么在我們看來，另外一個(gè)司機(jī)應(yīng)該對(duì)該事故負(fù)責(zé)。如果我們通過成功的經(jīng)商養(yǎng)活自己，我們會(huì)贊揚(yáng)自己。但是如果我們通過偷盜養(yǎng)活自己，我們將此歸咎于艱苦的童年。

對(duì)于我們多數(shù)人來說，被追究責(zé)任就像被逮捕。我的一個(gè)朋友每年都會(huì)返回意大利探親，他閃爍著眼睛告訴我，在一次與家人共聚晚餐時(shí)，當(dāng)服務(wù)生把賬單拿過來后，他的父親仔細(xì)研究每個(gè)條目，直到他考究最后一個(gè)條目，認(rèn)為它大概是個(gè)縮略的詞語，他說“這個(gè)不算就沒問題”。他問服務(wù)員：“這是什么菜？”服務(wù)員聳了聳肩說：“這道菜沒上。”大多數(shù)人認(rèn)為：如果一個(gè)店員多找了零錢，并且我們接受了，我們的生活受到的影響只限于我們已經(jīng)獲得的意外收獲。事實(shí)上，我們的每一個(gè)行為都深刻地影響著我們自己。

每個(gè)動(dòng)作、思想和感受都是由動(dòng)機(jī)促使產(chǎn)生的，而這個(gè)作為原因存在的動(dòng)機(jī)都會(huì)帶來必然的后果。如果我們參與了這個(gè)原因，不參與其后果是不可能的。這非常重要，我們必須為自己的每個(gè)行動(dòng)、思想和情緒負(fù)責(zé)，也就是說，為我們的動(dòng)機(jī)負(fù)責(zé)。因此，我們需要明智地覺察到那些體現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)，將不同動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的后果整理歸類，并依照我們預(yù)想要產(chǎn)生的結(jié)果選擇不同的動(dòng)機(jī)。

這就是我們童年時(shí)學(xué)習(xí)和認(rèn)知物質(zhì)世界的方式，也是我們成年后不斷修正所知的方法。我們知道饑餓時(shí)哭泣的作用，因此我們樂此不疲地重復(fù)這一個(gè)動(dòng)作，以帶來我們期望的效果。同時(shí)，我們也知道把手指放入插座的后果，因此我們之后不再重復(fù)這一動(dòng)作。

通過在現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)，我們了解了動(dòng)機(jī)及其后果，但是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生特定影響以及有什么影響的研究，如果只靠對(duì)物質(zhì)世界數(shù)量式的研究則進(jìn)展緩慢。例如，憤怒會(huì)帶來距離感以及敵對(duì)互動(dòng)。如果單純地通過物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)來理解這一點(diǎn)的話，我們可能需要經(jīng)歷十次或者五十次甚至一百五十次與對(duì)方充滿距離和敵視的互動(dòng)，才能意識(shí)到不是這個(gè)特定的行為產(chǎn)生了這些令人不悅的后果，根源在于我們本身的憤怒和懷有敵意及疏離的動(dòng)機(jī)。這是五種感知人群主要的學(xué)習(xí)方式。