這個詞，原來是這個意思！

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一部有關詞語身世的故事書，一部讓你的中文水平迅速提升的書。原來，很多詞的古今用法竟然如此不同，讓國學行家帶領你重返語文的歷史現場，一次看完200則詞條當初如何誕生，又如何演變成今日的用法，既長見識，又長知識。原來，漢語是活的，是有生命的。看完本書，你再也不會錯用、誤用和濫用中文了！

“不名一錢”的“名”是什么意思

“不名一錢”也可以寫作“不名一文”，形容極其貧窮，連一枚錢、一文錢都沒有。那么，這個成語中的“名”到底是什么意思呢？很多人都說不清楚。

這個成語出自《史記?佞幸列傳》中鄧通的故事，知道了這個故事，就會明白“不名一錢”是一個多么刻薄的詞。

鄧通是漢文帝時掌管船舶行駛的小吏，因為行船時必須戴黃帽而被稱為“黃頭郎”。漢文帝有一次夢見自己上天，背后有黃頭郎推了一把，回頭一看，只見這位黃頭郎衣服的橫腰部分，衣帶在背后打了結。醒來后到處尋找，發現鄧通的衣服跟夢中所見一模一樣，鄧通就這樣得到了漢文帝的寵幸，“于是文帝賞賜通巨萬以十數，官至上大夫”。有趣的是，相士為鄧通相面，卻聲稱鄧通“當貧餓死”，漢文帝很生氣，說：“能富通者在我也，何謂貧乎？”于是干脆賜給鄧通一座銅山，允許他自己鑄錢，號為“鄧氏錢”，通行天下。鑄錢必須官鑄，鄧通竟然可以私鑄，其富可想而知。

漢文帝駕崩后，漢景帝即位，不僅免了鄧通的官，而且將他的家產盡數沒收。漢景帝的姐姐很同情鄧通，命人供給他衣食，但鄧通的結局仍然是“竟不得名一錢，寄死人家”。司馬貞《史記索隱》中解釋說：“始天下名‘鄧氏錢’，今皆沒入，卒竟無一錢之名也。”原來，鄧通私鑄的錢被全部沒收后，再也沒有一枚錢可以名為“鄧氏錢”了！真是赤裸裸的諷刺！

這就是“不名一錢”的來歷。王充在《論衡?骨相》篇中簡潔地總結道：“文帝崩，景帝立，通有盜鑄錢之罪，景帝考驗，通亡，寄死人家，不名一錢。”由不能再取名“鄧氏錢”而引申為私人占有，“不名一錢”或“不名一文”因此意為私人不占有一枚錢或一文錢。

“不欺暗室”為何比喻光明磊落

“暗室”乃是自己獨處而別人看不見的地方，即使在這樣的地方，也絕不做虧心事，此之謂“不欺暗室”，這也恰恰符合中國古人“舉頭三尺有神明”的信仰。

漢魏晉南北朝時開始流行“不欺暗室”這一習用語。南朝梁簡文帝蕭綱（字世贊）被叛將侯景所害，被圍困期間，曾作詩文明志，自序中說：“有梁正士蘭陵蕭世贊，立身行道，終始若一，風雨如晦，雞鳴不已。弗欺暗室，豈況三光？數至于此，命也如何！”“三光”指日、月、星，“弗欺暗室”對應于日、月、星“三光”，足可見簡文帝深為一生的光明磊落而自傲。

不過，“不欺暗室”還有更有趣的原型。西漢學者劉向在《列女傳》中記載了衛靈公夫人的故事，歸入“仁智傳”。

“靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過闕復有聲。公問夫人曰：‘知此謂誰？’夫人曰：‘此必蘧伯玉也。’公曰：‘何以知之？’夫人曰：‘妾聞禮下公門，式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不為昭昭變節，不為冥冥惰行。蘧伯玉，衛之賢大夫也。仁而有智，敬于事上。此其人必不以暗昧廢禮，是以知之。’公使視之，果伯玉也。”

闕，宮門的代稱；公門，國君的外門；式，通“軾”，車前供憑倚的橫木，以手撫軾為古人表示尊敬的禮節；路馬，國君之馬。蘧（qú）伯玉是衛國的賢大夫，即使夜過宮門也要按照禮制下車，過了宮門再上車。靈公夫人評價他“不為冥冥惰行”，“必不以暗昧廢禮”，都是“不欺暗室”之意。

這個故事還有一個有趣的結尾。“公反之，以戲夫人曰：‘非也。’夫人酌觴再拜賀公，公曰：‘子何以賀寡人？’夫人曰：‘始妾獨以衛為有蘧伯玉爾，今衛復有與之齊者，是君有二賢臣也。國多賢臣，國之福也。妾是以賀。’公驚曰：‘善哉！’遂語夫人其實焉。”靈公夫人的反應實在太快，果然不愧“仁智”的贊語！

這個詞，原來是這個意思！2許暉世紀文景上海人民出版社2013-4 32.00 978-7-208-11281-0

“不肖子孫”并非指不孝順的子孫

今人常常將“不肖”和“不孝”混用，“不肖子孫”因此也就理解為不孝順的子孫。其實，“不肖”和不孝順一丁點兒關系都沒有。

《說文解字》：“肖，骨肉相似也。”什么叫“骨肉相似”？肉可見，骨不可見，因此“肖”這個字不僅形容外表的相似，更用以形容本質特點上的相似。許慎又說：“不似其先，故曰不肖也。”不像先輩叫“不肖”。

在為《禮記》所作的注疏中，鄭玄解釋說：“肖，似也，不似，言不如人。”鄭玄的意思是言子不如父。子不如父，因此“不肖”引申為不成材的意思。《禮記?射義》：“孔子曰：‘射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？’”這段話的意思是：射箭的人循著樂聲而發，能夠射中靶心的是賢者，不成材的人怎么能夠射中呢？古人常常將“賢”與“不肖”對舉，可見“不肖”就是不賢、不成材之意。正如顏師古所說：“不肖者，言無所象類，謂不材之人也。”

《莊子?外篇》中《天地》一章，有關于“不肖”的更清楚的解釋。“孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗則謂之不肖臣。”這段話的意思是：孝子不奉承他的父母，忠臣不諂媚他的國君，這是大臣和人子中品德最高的。父母說的都認為對，做的都認為好，這就是世俗所說的不肖之子；國君說的都認為對，做的都認為好，這就是世俗所說的不肖之臣。

郭象解釋說：“此直違俗而從君親，故俗謂不肖耳。”很顯然，“違俗”才叫“不肖”；按照通常的說法，順從父母才叫孝順，可是“親之所言而然，所行而善”竟然被稱作“不肖子”，可見“不肖子”跟不孝順毫無關系，乃是不成材之謂。

清代學者王應奎《柳南續筆》中有“不肖子”一條，其中說：“今世人子喪中用帖，稱‘不肖子’。”父母死后，兒子在居喪期間自稱“不肖子”。那么這是自稱不孝順的兒子嗎？王應奎緊接著質疑道：“然大約是謙光之辭。吾邑嚴觀察韋川云：‘近世士大夫不明此意，凡中科甲及仕宦中人，皆改稱不孝，非儼然自謂勝其親乎？’按家禮，喪稱哀子、哀孫，祭稱孝子、孝孫，從未有稱不孝者。且五刑之屬三千，而罪莫大于不孝，豈可以此自居！”其義甚明，“不肖”乃是自謙之辭，絕不能跟“不孝”混用。

唐宋間詩人孫光憲所著《北夢瑣言》一書中說：“不肖子弟有三變：第一變為蝗蟲，謂鬻（yù，賣）莊而食也；第二變為蠹魚，謂鬻書而食也；第三變為大蟲，謂賣奴婢而食也。”這是對不成材子弟的尖銳諷刺，但是跟“不孝”同樣毫無關系。