王梵志獨特的“翻著襪法”

劉艷紅（浙江師范大學人文學院 浙江金華 321000）

“翻著襪法”一詞源于王梵志自己的一首詩“梵志翻著襪，人道皆是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。”（《梵志翻著襪》）襪子有正反兩面，正面要穿在外面，因為這樣比較美觀，但是王梵志卻要把粗糙的反面穿在外面，盡管刺眼，但是把光滑的正面穿在里面腳卻很舒服，即王梵志所說的“不隱腳”。后人根據這首詩把王梵志的這種寫作手法概括為“翻著襪法”，在張錫厚先生的《論王梵志詩的口語化傾向》一文中將之概括為“大膽使用違拗常情、異于傳統表達方式的新的語言手段，寄深沉哲理于隱喻之中的表達方式來敘事狀物，抒情言志”，而梁德林在《論王梵志“翻著襪法”》中認為這是“一種獨特的寫作思維方式”。我個人比較認同第二種說法，“翻著襪法”就是在詩歌創作中運用一種不同于常人的思考方式、而是用一種逆向思維的的方式來思考問題，這樣就能收到不一樣的效果。并且王梵志獨創的這種“翻著襪法”受到了許多詩論家的肯定，唐代詩僧兼詩論家皎然在《詩式》中說“詩有跌宕格二品，一曰越俗……二曰駭俗。其道如楚有接輿，魯有原壤。外示驚俗之貌，內藏達人之度。……王梵志《道情詩》‘我昔未生時，冥冥無所知。天公強生我，生我復何為？'”宋·黃庭堅的《豫章黃先生文集》卷三十有《書“梵志翻著襪”詩》一文，其中說：“（梵志翻著襪詩）一切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵志是大修行人也。”宋·陳善在《捫虱新話》中也說過“知梵志翻著襪法，則可以作文。”因此從這些詩論家口中可以看出王梵志的“翻著襪法”確實有不同凡響之處。王梵志的“翻著襪法”在他的許多詩篇中都有體現，比如說他生活落魄，卻又主張及時行樂。

王梵志在中年之際家境開始敗落，可以說是幾乎淪落到了乞丐的地步，這可以從他的詩中找到證據。在王梵志的詩歌中，有描寫過自己富足過生活，例如《吾富有錢時》和《吾家多有田》等，因此說王梵志早年的生活還是比較安逸的，而且還做過一段時間的官，“奉使親監鑄，改故造新光。”（《奉使親監鑄》），做過監制貨幣的官員。但是后來詩人逐漸看清了官場的黑暗，棄官而去，“他道恒飽食，我道欲餓死。唯須學一種，勿復當青史。行年五十余，始學悟道理。”“三年做官兩年半，修理廳館老癡漢。”（《三年做官兩年半》），就是詩人對此的自述。并且，從詩中可以看到此時的詩人已經是五十歲的“老癡漢”了，處于中年之際。與此同時，這也從側面說明了王梵志的詩歌是在中年落魄之后創作的，因為假如這些詩歌是他的早期作品，作為一個風華正茂﹑才氣橫溢﹑順風順水的年輕人為什么會沒有留下一首雅致的文人詩呢？而是多以下層人民的生活為題材的通俗詩呢？這只能說明王梵志的詩歌是在他五十歲生活落魄之后創作的。對于大多數人來說中年落魄，就應該生活的緊促一些，多積累一些家產，但是王梵志卻不主張在生活上節儉，“有錢但吃著，實莫留填柜。”（《審看世上人》）“生平惜不用，命盡如糞土。”（《不思身去促》）就是說即使你有無盡的財產，如果在活的時候不享用，死后也會沒有任何價值，勸誡世人要及時行樂。還有一首《貪暴無用漢》描寫了一位初唐時期的“潑留希金”“貪暴無用漢，資財為他守。”，雖然有萬貫家產卻不舍得享受，自己“惜衣不蓋形，惜食不供口。”這要比《儒林外史》中的嚴監生早一千年左右，可以說這是我國文學史上比較早的“吝嗇鬼”形象，起到了“先鋒模范”的作用，也許這首詩對后世此類形象的塑造產生了一定的影響。王梵志把這位“貪暴無用漢”作為一個反例來使用，是他所諷刺的對象，通過這個“吝嗇鬼”的遭遇來警醒世人不要空作守財奴，而要及時行樂。

作為一位僧人，本應清心寡欲，對各種欲望持排斥的態度，但他為什么又會主張及時行樂呢？這與王梵志的人生經歷有關。王梵志出生在一個比較富裕的家庭，在他的詩中有過“吾家多有田”這樣的描述。但是由于天災人禍，他從一個小康人家墜入了困頓，從此之后不僅外人嘲笑他，家人也開始冷落她，這對他的刺激很大。《吾富有錢時》就是對他這段經歷的描述“吾富有錢時，婦兒看吾好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經求去，送吾即上道。將錢入舍來，見吾滿面笑。繞吾白鴿走，恰似鸚鵡鳥。邂逅暫時貧，看吾即貌哨。人有七貧時，七富還相報。從財不顧人，且看來時道。”就像蘇秦失意之后“妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言”一樣，在王梵志處于困難時期，家人不僅沒有和他同甘共苦，還對他冷言冷語，兒女也“養大長成人，角睛難共語”。（《父母生男女》）殘酷的現實使王梵志認識到，人在有生之年要盡情地享受，不要把自己當作守財奴，為他人做嫁衣，最終自己卻什么也得不到。因此在王梵志看來“一日厥摩師，他用不由你。妻嫁親后夫，子心隨母意。我物我不用，我自無意智。未有百年生，徒作千年事。”〔（《一日厥摩師》）這是他從個人遭遇中總結出的教訓，因此王梵志在鞭笞物欲的同時又主張及時行樂。

王梵志“翻著襪法”的形成可能有以下幾方面的因素。

一是佛教的影響。佛教認為在俗世中生活的人往往為世俗所拘囿，不能正確地看待現實，容易顛倒事理。在梁德林的《論王梵志“翻著襪法”》中，援引了《圓覺經》中的一句話“一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。”而“佛教就是要將眾生引出迷途”。王梵志作為一位僧人，他堅信世俗之人總是不能如實地辨別事理，因而他希望通過自己的詩歌創作來警醒世人，把那些顛倒之見再顛倒過來。

二是對自由的追求。從王梵志的詩中可以看出，他是一位近乎于離經叛道的詩人，對現實中的種種束縛采取抵制的態度，渴望自由自在地翱翔于天地之間，能夠“熱即池中浴，涼便岸上歇。遨游自取足，誰能奈我何？”（《吾有十畝田》）這同弗洛伊德在《自我與本我》一書中提出的心理學名詞“本我”有相似之處，追求個體的原始意識狀態，在本質上不受約制。但是理想與現實生活畢竟有差別，這里只適合“超我”的存在，因此在真實的生活滿足不了個人的原始欲望之后，王梵志就要在詩歌中寄托自己的追求，因而獨創了“翻著襪法”，也許這一方面是為了向世人展現自己的內心世界，另一方面也可以在精神上得到滿足和安慰。

三是由于對世俗的不滿。王梵志是從富裕人家墜入貧窮的境地的，生活的巨變使王梵志對現實有了更加清醒的認識，“他道恒飽食，我道餓欲死”（《 他道恒飽食》）的貧富差距使詩人感到心酸，“典吏頻多擾，但知多與酒”（《典吏頻多擾》）的無奈，而“官喜律即喜，官嗔律即嗔”（《天理為百姓》）的黑暗現實更使詩人感到失望，絕望了的詩人故意“翻著襪”，這也許是他對現實的反抗，而詩歌是他唯一的武器。

作為初唐時期的一位詩僧，王梵志的詩歌創作取得了很大的成就，而且在某些方面還對唐詩的發展產生了不可小覷的影響，宋代大詩人黃庭堅也盛稱他的“翻著襪”一詩，詩僧們像寒山、拾得尤受其影響。所以說王梵志的成績是不可磨滅的，特別是他的“翻著襪法”歷來備受好評，我們有充足的理由把他列為我國古代著名詩人中的一位成員。

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