西方文化沒(méi)能力吞噬中國(guó)文化

喻 中 所謂文化自信，就是要樹(shù)立起對(duì)于中國(guó)文化及其支撐的文明秩序的信心。在當(dāng)代中國(guó)文化自信作為一個(gè)命題提出，是因?yàn)橛幸恍┤藢?duì)中國(guó)文化沒(méi)有自信。他們認(rèn)為，以美國(guó)文化為代表的西方文化昭示著人類(lèi)文明的未來(lái)，指示中國(guó)文化的方向。他們是福山的“文明終結(jié)論”的信奉者，只對(duì)西方文化有信心。他們認(rèn)為，以美國(guó)文化為代表的西方文化如此強(qiáng)勢(shì)，在這種強(qiáng)勢(shì)文化面前，中國(guó)文化難有自信。 在這樣的語(yǔ)境下，文化自信的依據(jù)在哪里？我的回答是，中國(guó)文化的“大歷史”可以為中國(guó)的文化自信提供依據(jù)。在中國(guó)文化的演進(jìn)過(guò)程中，先后經(jīng)歷了兩次“西方文化”的沖擊。第一次是出于“西天”的印度佛教文化；第二次是出于“泰西”的歐美基督教文化。 印度佛教約在公元2世紀(jì)傳到中國(guó)來(lái)的。從兩漢到魏晉再到隋唐，四五百年間，佛教文化全面影響了中國(guó)人的精神生活與信仰世界。無(wú)論是統(tǒng)治集團(tuán)還是民間社會(huì)，佛教文化都擁有廣泛而真誠(chéng)的信奉者：每個(gè)地方都有寺廟，佛教大師飽受尊崇。但即便如此，佛教文化也沒(méi)能征服、取代中國(guó)文化，反而是中國(guó)文化轉(zhuǎn)化、吸納了佛教文化。特別是在以慧能為代表的思想家們的持續(xù)努力下，原本是異質(zhì)的佛教文化終于融入中國(guó)固有的儒道文化中。佛教文化徹底融入中國(guó)文化的標(biāo)志與結(jié)晶，就是禪宗的誕生。 禪宗是什么？禪宗是中國(guó)文化的嫡子。禪宗雖有一個(gè)來(lái)自異域的母親——西天佛教文化，但禪宗的父親是中國(guó)本土的儒道文化。可以說(shuō)，禪宗是印度佛教文化徹底中國(guó)化之后的結(jié)晶。它雖然具有印度血統(tǒng)，但本質(zhì)上是中國(guó)文化的產(chǎn)物。從禪宗的誕生機(jī)理及其文化特質(zhì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化并沒(méi)因外來(lái)文化的沖擊而被取代，反而是外來(lái)文化融入中國(guó)文化，成為中國(guó)文化不斷生長(zhǎng)、更新的添加劑。 19世紀(jì)之后，中國(guó)文化第二次遭遇了外來(lái)文化，即歐美基督教文化。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，這次外來(lái)文化的沖擊給中國(guó)人帶來(lái)“乾坤顛倒”般的震撼，中國(guó)人對(duì)于中國(guó)本土文化的信心開(kāi)始動(dòng)搖。此后，文化上的不自信成了百年中國(guó)難以擺脫的一道陰影。但是，從禪宗的誕生所展示、所蘊(yùn)含的歷史規(guī)律來(lái)看，歐美基督教文化同樣不會(huì)征服中國(guó)文化，它同樣會(huì)為中國(guó)文化所轉(zhuǎn)化、所吸收，成為中國(guó)文化在當(dāng)代和未來(lái)自我更新、生長(zhǎng)的添加劑或營(yíng)養(yǎng)品。 在近期內(nèi)，歐美文化看上去很有魅力，似乎代表了人類(lèi)文明的“終結(jié)”或“終極形態(tài)”，但事物都是發(fā)展變化的。從根本上看，中國(guó)文化雖會(huì)吸收歐美文化，但中國(guó)文化不會(huì)變成歐美文化的復(fù)制品，這就像一個(gè)人吃了牛肉，并不會(huì)變成牛一樣。中國(guó)文化在吸納了歐美文化之后，只會(huì)變得更豐富、更具包容性，同時(shí)也更有生命力。這就是中國(guó)文化自信的理?yè)?jù)。如果說(shuō)禪宗是中國(guó)文化吸納印度文化的產(chǎn)物和結(jié)晶，那么，中國(guó)文化吸納歐美文化的產(chǎn)物與結(jié)晶又是什么呢？當(dāng)前的時(shí)代還沒(méi)有做出回答，背后的原因也許是：中國(guó)文化對(duì)于歐美文化的吸納過(guò)程還沒(méi)有最后完成，像禪宗那樣的中國(guó)文化新形態(tài)還在孕育中。因此，只需耐心地、充滿(mǎn)信心地等待。▲（作者是首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)、教授）