公共精神培育:高校德育的應有向度

■徐鋒華 趙 飛

一、問題的提出

現(xiàn)代高等教育因承擔人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務以及文化傳承的職能，使得其在整個社會系統(tǒng)中的重要性與日俱增，大學越來越成為社會發(fā)展的“動力站”。但無論如何，人才培養(yǎng)職能作為高等教育存在與發(fā)展的基石，這一點并未隨高等教育職能的變化而變化。

大學的根本目的是培養(yǎng)“人”，大學也必須將學生作為“人”來培養(yǎng)，而不僅僅是培養(yǎng)一種工具。這就要求大學不僅要培養(yǎng)學生的專業(yè)素質(zhì)，更要著力培養(yǎng)學生的倫理道德素質(zhì)。因為在人的素質(zhì)中，倫理道德素質(zhì)才是人才素養(yǎng)的首要要素，缺乏較高倫理道德素養(yǎng)的人，不能算是真正的人才。

我國高等教育歷來都重視培養(yǎng)學生的倫理道德素質(zhì)，一貫堅持“學校教育、育人為本，德智體美、德育為先”的教育方針，所有高校在各自的辦學方針以及實際的教育教學規(guī)范中，也都對德育工作作出了明確的規(guī)定，這為高校的德育工作有序開展并取得理想效果，起到了良好的保證作用。如今，從總體上來說，大學生都具有較強的倫理道德觀念，呈現(xiàn)出積極向上的精神風貌。但如果我們稍加冷靜地觀察，我們也不難發(fā)現(xiàn)，在當前大學生這個群體中，也還存在諸多行為倫理失范，特別是公共精神缺失的現(xiàn)象，諸如不講誠信、在公共場所行為失范、集體意識淡薄、以自我為中心等等。探究其原因，較為普遍的觀點，是將其歸咎于“市場經(jīng)濟的負面效應”、“西方敵對思想的影響”等等。從客觀上來說，大學德育的實效性確實受到各種外部因素的影響，包括社會因素、傳統(tǒng)文化、家庭以及外來文化的影響等等。“我們不能否認道德觀的形成，在很大程度上有賴于大學課程之外的諸多因素”[1](P149)，但是大學自身同樣會對學生道德觀的形成產(chǎn)生重要影響，并且扮演著重要的角色。高校德育效果不盡如人意，不僅與大學德育在內(nèi)容與方法上存在一定程度的有失科學性有關(guān)，更與德育向度的有失偏頗有關(guān)，高校德育必須堅持培育學生的公共精神這一應有向度。

加強大學生公共精神的培育，已經(jīng)成為我國高等教育特別是高校德育工作的一項不容回避的重要課題。但關(guān)于公共精神的理解并未形成統(tǒng)一的認識，通過對古希臘公共精神淵源與哈貝馬斯關(guān)于公共領(lǐng)域理論的考察與分析，我們可以對公共精神作如下界定，就是指社會成員在公共生活領(lǐng)域內(nèi)活動時，在觀念上能夠認同、確信公共生活領(lǐng)域內(nèi)的各種規(guī)則規(guī)范，在行為上能夠按照規(guī)則規(guī)范的要求行事，其核心要旨是社會成員能夠以利他的方式關(guān)心公共利益。

二、高校德育應以公共精神培育為向度

高校德育需以公共精神培育為基本向度，有其內(nèi)在的根據(jù)，這不僅是社會生活領(lǐng)域分化的現(xiàn)實要求，也是高等教育應對內(nèi)外部要求的必然選擇。

(一)社會生活領(lǐng)域分化的現(xiàn)實要求

隨著信息化發(fā)展的不斷深入以及人們活動范圍的拓展，人們之間的交往無論在范圍還是深度上都發(fā)生了前所未有的變化，其直接的結(jié)果就是導致了人與人之間活動的“公共性”領(lǐng)域越來越多。而隨著人們活動領(lǐng)域中“公共性”的增加，則不僅要求社會要為人們在“公共性”領(lǐng)域活動時確立相應的規(guī)則規(guī)范，也要求個體在“公共性”領(lǐng)域活動時，要遵守這些規(guī)則規(guī)范，必須要關(guān)注相關(guān)方的利益，能夠正確處理自身與所處環(huán)境的關(guān)系等等，即要求人們具備公共精神。只有這樣，社會公共生活領(lǐng)域的秩序才能得以維護，人們的公共性利益才能有可靠的保障。因而，社會生活領(lǐng)域的分化及人們的實踐活動，是公共精神形成的前提條件，而人們公共精神的形成則是其必然要求與結(jié)果。

在我國，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立以及在經(jīng)濟全球化與信息化的推動下，人們之間的公共性活動領(lǐng)域也在快速發(fā)展。但是，由于我國傳統(tǒng)文化是以血緣關(guān)系和家族為中心的，公共精神的培育不僅難度很大，而且還未引起足夠的重視與推動，因而從總體上來說，公共精神還處于培育、建立的階段，還亟待加強與著力構(gòu)建。同時，在“公共性”領(lǐng)域能夠指導人們行為的行為規(guī)范與道德準則也處于建立階段，這就導致人們在公共性領(lǐng)域活動時，往往會習慣性地只能用原有的道德原則、規(guī)則規(guī)范，來處理相互之間的關(guān)系，這就不可避免地產(chǎn)生各種沖突與矛盾，導致行為失范，呈現(xiàn)出道德滑坡的現(xiàn)象。在某種程度上來說，公共性生活領(lǐng)域規(guī)則規(guī)范的缺失，特別是社會成員公共精神的缺乏，是整個社會的道德狀況滑坡的關(guān)鍵根源。因而，培育人們的公共精神就成為急迫的問題。對于大學生這個群體而言，同樣如此。大學生中存在的各種行為失范現(xiàn)象，從根本來說，也是在于公共精神的缺失，因此高校德育工作必須要以公共精神培育為向度。這是客觀現(xiàn)實的要求，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

(二)整個社會公共精神構(gòu)建的需要

當前，我國整個社會公共精神的狀況還處于建構(gòu)階段，大學德育以公共精神為基本向度，則不僅有助于培養(yǎng)、提升大學生自身的公共精神素養(yǎng)，更有助于促進整個社會公共精神的確立與發(fā)展。社會公共精神的建構(gòu)與確立并非易事，特別是在我國的現(xiàn)實情況下，整個社會公共精神的構(gòu)建與確立更需要引領(lǐng)與促進。而大學生由于處于特定的年齡階段，不僅具有較高的科學文化素養(yǎng)，而且更易于接受新生事物，從總體來說，其公共精神的培育相對比較容易。而一旦大學生具備了較高的公共精神素養(yǎng)，不僅可以通過自身在公共生活領(lǐng)域的良好行為，為其他人樹立榜樣，影響他人的行為，而且還可以向整個社會傳播有關(guān)公共精神的價值理念、相關(guān)知識，從而有助于改善整個社會的公共精神狀況。更為主要的是，因其在整個社會中的形象以及未來所處的社會地位，人們也更愿意接受他們的影響。所有這些，無疑都對整個社會公共精神的確立、發(fā)展具有十分重要的作用，扮演著十分重要的角色。可以說，大學生是整個社會公共精神構(gòu)建的最佳引領(lǐng)者與促進者，這也決定了高校德育必須要大力培育大學生的公共精神。

(三)高校德育現(xiàn)實的必然要求

當前，高校德育效果并不是十分理想，在高校里，德育話語權(quán)在事實上的弱化也是不爭的事實。探究其原因，既有客觀的方面，比如，隨著國際競爭顯著地表現(xiàn)為科技間競爭的現(xiàn)實下，國家與政府需要大學培養(yǎng)更多的科技人才，而高校為了自身的現(xiàn)實利益，在對學生培養(yǎng)過程中，往往會將培養(yǎng)學生的科技素養(yǎng)作為主要目標，以優(yōu)先滿足國家與政府的需求，而關(guān)于倫理道德教育等就在一定程度上被“忽視”了。同時，也有主觀的原因。教師因教學、科研的壓力等原因而“忘記”自身所承擔的育人責任，只知道進行知識的傳授，將自身變成教書的機器，把自身與學生的關(guān)系演變成了一種市場交換關(guān)系。更為令人不安的是，不僅專業(yè)教師忙于科研與教學，忽視自身的育人職責，“甚至連道德哲學家們最終也越來越多地把他們的注意力，從研究公眾和個人生活中的道德問題，轉(zhuǎn)向了道德語言的分析和道德理論的研究”[2](P136)。如果說高校德育效果不理想，德育話語權(quán)地位的喪失在某種程度上可以歸咎于客觀的原因，那么在根本上倒不如說是高校德育自身的原因。高校德育自身在教育的內(nèi)容、方法上有失科學性，特別是德育的取向偏差才是問題的根本，看看現(xiàn)實中大學的德育工作就能充分理解這一點。

我們說，任何的道德教育，其本質(zhì)不在于道德知識的傳授，而在于通過教育引導人們過一種道德的生活。人們要過道德的生活，就必然涉及兩個維度，其一是提升自身的內(nèi)心境界，以求得內(nèi)心的寧靜;其二是妥善處理好與他者的關(guān)系，以求得自身與所處環(huán)境的和諧。道德教育要使受教育者做一個有道德的人，過一種道德的生活，就包括在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域兩個方面。在社會生活領(lǐng)域分化為公共性與私人性的現(xiàn)實下，因公共生活領(lǐng)域道德規(guī)則規(guī)范與公共意識處于構(gòu)建階段，后者就顯得更為重要。高校德育必須堅持以培育學生的公共精神為基本向度，不但要向?qū)W生傳授道德知識，更要教會學生如何處理與他者的關(guān)系，能夠關(guān)注他者的利益。通過培養(yǎng)學生的公共精神，使得學生掌握如何處理公共生活領(lǐng)域內(nèi)的各種倫理問題，更好地適應公共生活領(lǐng)域內(nèi)的要求。

(四)高校實現(xiàn)自身人才培養(yǎng)職能的內(nèi)在要求

胡錦濤同志在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上指出:“辦好高校，首先要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個根本問題。”我國高等教育法也明確規(guī)定:“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設服務，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。”這些對于我國高校實現(xiàn)自身的根本職能，即人才培養(yǎng)具有重要的指導意義。我國高等教育必須培養(yǎng)出社會主義事業(yè)的建設者與接班人，這是任何一所高校都必須堅持的基本原則，非如此，其將失去存在的合法性根據(jù)。

要使得大學生成長為社會主義事業(yè)的建設者與接班人，對大學生進行科學技術(shù)知識的專業(yè)教育固然重要，但更要重視和加強倫理道德教育，特別是公共精神的培育。因而，我國高等教育要培養(yǎng)出合格的社會主義事業(yè)的建設者與接班人，就必須通過有效的倫理道德教育，使得學生具有較強的社會責任感，能夠正確處理自身與他人、社會等方面的關(guān)系。在社會生活分化為“公共性”與“私人性”的現(xiàn)實情況下，培育大學生的公共精神就成為高等教育人才培養(yǎng)的必然要求。通過培育大學生的公共精神，使得大學生養(yǎng)成以利他的方式處理在生活中遇到的各種問題，以利他的方式行事是社會主義建設者與接班人的基本素養(yǎng)。因而，在我國，高等教育要實現(xiàn)自身的人才培養(yǎng)職能，就必須大力開展對學生公共精神的培育。

(五)大學生健康成長的內(nèi)在要求

大學生要能夠?qū)崿F(xiàn)健康成長，有兩個重要的指標或條件，一是看其自身內(nèi)在身心是否和諧統(tǒng)一，二是其與環(huán)境是否能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。而后者顯得更為重要，與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠有助于促進內(nèi)在身心的和諧統(tǒng)一。在大學里，大學生中存在的種種心理問題等，都或多或少的是由于他們不能很好地處理自身與環(huán)境的關(guān)系，導致自身與環(huán)境產(chǎn)生沖突而造成的。而且，大學生還將面臨著重大的人生角色轉(zhuǎn)變，即由學生向社會人的轉(zhuǎn)變。要順利完成這一轉(zhuǎn)變過程，大學生就必須掌握在公共生活領(lǐng)域活動的基本規(guī)則，能夠正確區(qū)分在公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域的不同角色要求。因而，要使得大學生健康成長，高校就有責任、有義務對大學生進行公共精神的培育。高校的德育工作通過培養(yǎng)學生的公共精神，使得他們能夠自覺地按照社會公共生活要求的規(guī)則規(guī)范去行事，從而正確處理自身與環(huán)境的關(guān)系，以實現(xiàn)自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進內(nèi)在的身心統(tǒng)一，最終實現(xiàn)健康成長。

三、堅持公共精神向度應遵循的原則

高校德育需要以公共精神培育為向度，旨在強調(diào)對學生進行公共精神培育的重要性，但在以公共精神培育為德育向度時，需要把握一些原則，否則堅持這一應有向度，也可能產(chǎn)生不利的結(jié)果，同樣導致高校德育效果的不理想。

(一)強調(diào)公共利益不能排斥個體利益的合理性

從公共精神的內(nèi)涵來看，強調(diào)的是個體要有整體意識，關(guān)心和參與公共事務，著力維護與改善社會公共生活秩序，促進社會整體的和諧與發(fā)展，公共利益成為首要的價值取向。但這并不意味著可以忽視和排斥個體利益的合理性。在社會生活領(lǐng)域分化為公共性與私人性的同時，也必然出現(xiàn)公共利益與私人利益的區(qū)分，而所謂公共利益只不過是個體利益的重疊部分。之所以強調(diào)個體要具備公共精神，維護公共利益，原因在于如果個體過于追求個體利益，必然要損害到其他人的利益，從而導致自身與他者發(fā)生矛盾，不僅整個社會將可能處于動蕩與沖突之中，也會導致人與自然的矛盾，最終將損害所有個體的自身利益。

公共精神指向公共利益與公共價值，必須建立在對個體合理利益尊重的基礎(chǔ)上。因為公與私是相聯(lián)系而存在的，沒有私也就無所謂公，兩者都有其存在的獨立空間，強調(diào)一方的重要性并不是以排斥另一方為前提的。以往的學校德育正是由于過于強調(diào)公共利益，強調(diào)集體主義，追求所謂的大公無私，忽略了對個體利益的合理考慮，結(jié)果是公共精神沒有建設好，反而導致了對個體利益的無原則追求。因而，進行公共精神的培育就必須明確，公共精神在強調(diào)對私人性超越而追求整體意識的同時，也是對個體主體性地位與意識的張揚;在維護整體利益的同時，也是對個體利益合理性的肯定;不僅要培育個體對公共性領(lǐng)域認同與維護的意識，也要保障公民的私人領(lǐng)域的不可侵犯性。高校德育只有把握好兩者的平衡，才能真正取得理想的效果。

(二)培養(yǎng)公共意識與行為能力并重

從角色理論的角度來看，行為者要扮演好相應的角色就要具有兩個基本要素，其一，行為者必須對自身所扮演的角色有充分的理解與把握，其二，行為者要具備扮演相應角色的行為能力。因而，當個體在公共生活領(lǐng)域活動時，不僅要能夠意識到自身是公共利益、公共價值的維護者，而且應當具有參與公共生活、維護公共利益與公共價值的行為能力。公共精神培育必須以此為原則，不僅要著力培養(yǎng)學生的公共意識，還要著力培養(yǎng)學生的參與能力，堅持兩者并重。

1．要培養(yǎng)學生的公共意識

因為思想是行為的先導，缺乏必要的公共意識，就不可能有在公共生活領(lǐng)域內(nèi)的良好行為表現(xiàn)。要使得學生確立公共意識，就不僅要向?qū)W生灌輸公共生活領(lǐng)域的有關(guān)規(guī)則規(guī)范，更要向?qū)W生闡明各種規(guī)則規(guī)范的內(nèi)在合理性根據(jù)。只有當他們在充分了解其內(nèi)在依據(jù)后，他們才能真正相信，并確立遵守規(guī)則規(guī)范的意識。因為人是有思想意識的高級動物，“他們即使在為生命而斗爭的時候，也是在他們知道為什么的時候才斗爭得最賣力氣”[2](P3)。培育學生的公共意識還必須與現(xiàn)實生活相結(jié)合。因為“生活世界能夠幫助學生確立生活信念，獲得發(fā)展驅(qū)力……生活世界是構(gòu)成學生的各種認識素材的主要來源”[3](P84)。

只有使得學生確立了公共意識，使得他們認識到維護公共利益、公共價值是事關(guān)自身切身利益的，他們才最有可能并愿意去維護公共利益、公共價值。“那些能夠充分理解自身的道德標準內(nèi)涵的學生更有可能把這些標準用于實踐，會為那些為了私利犧牲道德標準的想法感到不安。”[1](P149)

2．要鍛煉學生的參與能力

使學生確立公共意識是為了指導學生參與公共生活的實踐，因而公共精神培育不僅要使得學生理解、掌握公共生活領(lǐng)域的各種規(guī)則規(guī)范，了解其內(nèi)在根據(jù)，確立公共意識，更要培養(yǎng)他們參與公共生活的能力，使得學生學會如何處理好自身與環(huán)境的關(guān)系，實現(xiàn)自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，以維護公共利益、公共價值，更好地在社會公共領(lǐng)域內(nèi)生活。因為即使學生意識到公共利益、公共價值的重要性，也可能因缺乏相應的參與能力而無法在公共生活領(lǐng)域內(nèi)有良好的行為表現(xiàn)，從而出現(xiàn)行為失范的現(xiàn)象。行為意識與行為能力同等重要，缺一不可。

提升學生的參與公共生活的能力，公共精神培育就必須走向?qū)嵺`，提倡參與。能力是在實踐中得以提高的，脫離了實踐的鍛煉，就不可能真正提高能力。高校必須為學生參與各種公共事務創(chuàng)造條件，使他們在實踐中培養(yǎng)、提升參與社會公共生活的能力。學生只有參與到社會公共生活的實踐中去，才能在實踐中體會、領(lǐng)悟與處理所遇到的各種問題與沖突，從而增強處理各種關(guān)系的能力。可以說，脫離了相應的公共生活的參與經(jīng)歷，學生將很難提升自身參與公共生活的能力，維護公共價值、公共利益的意識也不可能落到實處，公共精神培育的價值也就無法體現(xiàn)。

[1](美)德里克·博克．走出象牙塔——現(xiàn)代大學的社會責任[M]．徐小洲，等，譯．杭州:浙江教育出版社，2001．

[2](美)悉尼·胡克．理性、社會神話與民主[M]．金克，等，譯．上海:上海人民出版社，1965．

[3]朱春英．重返生活世界:走出道德教育“灌輸”的困境[J]．江蘇高教，2005，(4)．