樹木文化在園林綠化中的應用

周俊啟

（武清區(qū)林業(yè)局，天津 301700）

在人類生活中，樹木和森林無疑是最有價值的寶藏。隨著全球應對氣候變化和低碳經濟的發(fā)展，對植樹綠化和生態(tài)建設更加關注，樹木是森林和生態(tài)的基礎，樹木文化在生態(tài)文化中成為不可或缺的一部分。人們應該常態(tài)化高度重視樹木的開發(fā)利用，盡可能發(fā)揮樹木的應有價值，盡可能提高樹木造福人類的功能。要像茶和酒之類一樣，把樹木也提升到文化層面運作，讓樹木文化深深地扎根到人們的思想意識中。這樣我們的樹木寶藏才能真正做到取之不盡，用之不竭。我們的樹木文化才能蒸蒸日上，而且獲得最佳社會效益和民生效益。

樹木除了它具有的自然屬性以外，人們在社會實踐中，因為情感需要（文化的、精神的及人文思想的）而賦予給某種樹木于某種特定的文化內涵，也就使得樹木具有了文化屬性。在園林綠化中，一片綠地、一片樹林或整個景觀賦予樹木文化的內涵，應用的極少。下面就樹木文化在園林綠化中的應用談一下看法，以期更好的提高園林綠化的品位。

1 樹木文化的概念

樹木文化是從森林文化概念引申出來的。樹木（林木）是森林的重要組成部分（從自然科學林學的概念而言），樹木文化是森林文化最初的表達形式，也是森林文化的基本組成部分（從人文社會科學角度理解）。因此可以認為：樹木文化就是人類與樹木相互關系的總和。即樹木文化學是研究在物質和精神層面上的樹木文化現象及其相互關系的科學。它的內涵是自然林學（樹木學）與人文林學（人文樹木學）的相互交流滲透,包含了樹木的生態(tài)性、人文性、民族性、地域性、統一性和社會性等。它的外延可以擴展到包括竹文化、茶文化、榕樹文化及槐樹文化等具體樹種的文化在內的廣義的樹木文化。本文所說的樹木文化主要是指某種樹種的樹木文化，但不含該樹種的產業(yè)文化形態(tài)（物質方面的），而論述其精神方面的文化內容，即狹義的樹木文化。

2 樹木文化的形式表現

樹木文化在園林綠化中表現很強的文化屬性，體現不同的風格特點，就一些常見的樹木文化表現特點敘述如下。

槐樹文化內涵：“槐樹是遷民懷祖的寄托”。在民間一直流傳著這樣的民謠：“問我祖先來何處？山西洪桐大槐樹，問我老家在哪里？大槐樹老鴰窩。”說的是山西移民的歷史。大槐樹和老鴰窩成了移民惜別家鄉(xiāng)的標志。槐樹也就成了移民們懷祖的寄托，所以移民們到達新地建村立莊時，多在村中最顯要的地方種植上一棵槐樹，以此表達對移民活動的紀念和對故土祖先的懷念之情。隨著時間的流逝，幼槐樹成了古槐樹，古槐就成了故鄉(xiāng)和祖先的象征。

人們喜歡在槐陰下乘涼聚會，漢代有人因此認為“槐，就是望懷的意思，人們站在槐樹下懷念遠方來人，想與來人共謀事情”，這實際是因為僅僅注意到人們喜歡在槐陰乘涼的現象而對槐樹得名的一種人文解釋。由于適宜人們乘蔭納涼，槐樹還是身份地位的象征。《周禮·秋官》記載：周代宮廷外種有三棵槐樹，三公朝見天子時，站在槐樹下面。三公是指太師、太傅及太保，是周代三種最高官職的合稱。后人因此用三槐比喻三公，成為三公宰輔官位的象征，槐樹因此成為中國著名的文化樹種。

竹文化內涵：寓意為“君子”。蘇東坡愛竹成癖，他在“西湖壽星院此君軒”一詩中寫到“尚余君子六千人”,被認為是將竹子比喻為君子的第一人。當年在蘇州,他每餐必食筍,留詩曰:“寧可食無肉,不可居無竹”。由于愛竹,民間竟把他“神化”了。竹者重節(jié)，節(jié)者為信！所以竹子代表重節(jié)，重信！竹還是高雅、純潔、虛心及有節(jié)的象征，古今庭園幾乎無園不竹，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院；竹影婆娑，姿態(tài)入畫，碧葉經冬不凋，清秀而又瀟灑。古往今來，“不可一日無此君”已成了眾多文人雅士的偏好。

柏樹文化內涵：柏樹斗寒傲雪，堅毅挺拔，乃百木之長，素為正氣、高尚、長壽及不朽的象征。柏在國外是悲哀和哀悼的情感載體，所以柏樹總是出現在墓地。古羅馬的棺木通常用柏木制成。希臘人和羅馬人習慣將柏枝放入死者的靈柩中。而中國人在死者的墳上及墳地栽柏是寄托一種讓死者“場面不休”的愿望。“古來材大難為用”，寓意“懷才不遇”，多于寂寞處應用。

柳樹文化內涵：柳是報春的使者，杜甫有詩：“侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條。”它告知楊柳是春天氣息的預報員，因而自古以來，人們都喜愛楊柳，形成許多與柳有關的民間風俗和情趣盎然的柳文化。我國古代寒食節(jié),清明節(jié)，節(jié)日那天家家門前有插柳枝的風俗。柳樹姿態(tài)婆娑，清麗瀟灑，適于配植于池邊湖岸，如間植花桃，則綠絲婀娜，紅枝招展，尤為我國江南園林中的春景特色。（唐）劉慎虛《闕題》“道由白云盡，春與青溪長。時有落花至，遠隨流水香。閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳。”讀書堂在柳蔭深處。這后兩句意，每當白天在讀書堂中，太陽透過柳蔭照在衣裳上如沐清輝一片。

梅花的文化內涵：“梅花香自苦寒來”，寓意人們的成功，是通過艱苦努力來的。大多數樹種在嚴寒的冬天不開花，而梅花卻不同。

胡楊文化內涵：“一千年不倒，倒了一千年不死，死了一千年不腐”，寓意:堅強的信念，頑強的斗志。

白楊的文化內涵：白楊禮贊，是中國現代作家茅盾的一篇著名散文。寫于1941年3月，通過對白楊樹的贊美，歌頌了正在堅持抗日戰(zhàn)爭的北方農民，及其所代表的我們民族的質樸、堅強和力求上進的精神。我國華北地區(qū)的毛白楊是一個鄉(xiāng)土樹種，有著挺拔的樹干和適應性強的特點。

3 樹木文化的應用原則

3.1 以滿足樹種的適應性為前提

樹木是有生命的東西，有分布的地域性，自有它生長特點和生態(tài)學特性，必須在滿足它生存生長條件的前提下，才能考慮應用它的文化特性。即首先要“適地適樹”，這種樹種能在某一環(huán)境正常生長發(fā)育，才可以考慮應用它的文化屬性而種植它。否則，樹木種植后難于成活，何談其文化屬性的應用。例如，在北方就不宜種植榕樹來追求其文化效果，因為在北方榕樹不能正常生長。

3.2 注意栽植禁忌和宗教信仰

禁忌是指禁止同“神圣”的東西和“不潔”的人們或事物等接近，否則會招致超自然力量的懲罰。禁忌的特征是時常被人提起，有著“一旦怎么著，就會怎么樣”的思維線路。雖然對許多人來說可以完全無視禁忌的存在而生活得很好，但是對某些人來說，又不得不講究禁忌。有關樹木禁忌主要表現栽植禁忌，在園林綠化中也要加以注意。比如，在北方某些地區(qū)對合歡栽植有講究，他們稱合歡為“鬼樹”，不能栽在有人居住的庭院；對國槐的栽植，他們喜歡栽在大門前，“門前栽槐有財來”。

幾乎每一個宗教，都有自己的圣樹。如佛教的菩提樹，基督教的圣誕樹，道教的松樹等。因此在園林綠化栽植時，要充分考慮宗教信仰和文化特點，把樹木文化融入當地當時之情，方能發(fā)揮樹木應有的作用。

3.3 文化屬性與自然屬性統籌考慮

樹木有其地域性，不同的地域生長不同的樹木，也形成不同的地域景觀。并與當地文化融為一體，甚至有些樹木成為一個地方或國家的象征。例如，有竹子就盡顯環(huán)境幽靜。古人都很欣賞幽靜之境，王維《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”幽篁：幽深的竹叢，深林指“幽篁”。這是寫作者欣賞的幽靜之境。一般認為竹子是指叢生竹，而非散生竹。竹叢而非竹林，竹叢指叢生竹，竹林指散生竹。所以在應用竹子文化屬性時，應該根據環(huán)境和場地大小來應用哪一種竹子，在寬闊之處可以種植毛竹等散生竹，而在小庭院則適宜種植叢生竹。否則，由于散生竹竹鞭多，容易把小庭院的圍墻或其它建筑物造成影響或破壞，甚至有“挖墻腳”之嫌疑。

3.4 文化內涵與意境的和諧共融

通過樹木的文化內涵營造園林的審美意境。園林的審美主要來源于對意境的營造。中國古典園林是典型的人文園林，造園者習慣用借景抒情，托物言志的方式來表達園林的意境，在有限的空間內創(chuàng)造無限的言外之意和弦外之音。松蒼勁古雅不畏霜雪嚴寒的惡劣環(huán)境，能在嚴寒中挺立于高山之巔。將類似的富于擬人品格的植物合理配置，高雅而鮮明，營造幽遠的意境，常常是有效而含蓄的。常用于主題性園林以展示不同的文化傳統。從欣賞樹木的自然美，達到了情景交融和物我合一的理想境界。

3.5 挖掘和保護古樹名木體現地方特色文化

古樹名木是一個國家或地區(qū)悠久歷史文化的象征，是一筆文化遺產，具有重要的人文與科學價值。古樹名木不但對研究本地區(qū)的歷史文化、環(huán)境變遷和植物分布等非常重要，而且是一種獨特的和不可替代的風景資源，常被稱譽為“活文物”和“綠色古董”。古樹名木歷經幾百年甚至上千年，其中就蘊含著滄桑的樹木文化，體現著一個地方的特色。挖掘及保護好古樹名木，對于城市的歷史、文化、科學研究和發(fā)展旅游事業(yè)都有重要的意義。

3.6 遵循美化綠化等園林設計的一般原則

考慮到整體綠化的視角效果，在此基礎上應用樹木文化，可起到提高綠化品位的功效，達到畫龍點睛的作用。

[1]歐 斌.樹木的文化屬性及其應用[J].江西林業(yè)科技，2009,10.

[2]孫文凱.樹木的文化價值及運用[J].棗莊學院學報，2010,27（3）.