傾聽的藝術(shù)

孫開元

只要我們能夠懂得傾聽，就能夠?qū)⑷祟惖膫ゴ笫窌斗胚M(jìn)無盡的宇宙中。

我當(dāng)初來非洲的目的只有一個：用歐洲人以自我為中心之外的一種視覺來看看這個世界。我也可以去亞洲或南美，之所以選擇了非洲，是因為去那里的機票最便宜。

我來了，而且住了下來，在將近25年里，我斷斷續(xù)續(xù)地住在莫桑比克。我過著橫跨兩大洲的生活，一只腳站在非洲沙地上，另一只腳站在我從小在那里長大的瑞典憂郁的諾爾蘭郡的積雪中，我這樣做是想要清晰地觀察世界、理解世界。

說起我在非洲學(xué)到了什么，簡而言之就是從一則關(guān)于人為何有兩只耳朵和一條舌頭的寓言那里學(xué)到的智慧。為何如此？也許，這則寓言是要告訴我們應(yīng)該用比說話多一倍的時間來傾聽。

在非洲，學(xué)會傾聽是一個人處世的基本品質(zhì)。這是一個在現(xiàn)今西方世界里正在失去的品質(zhì)，那里的人們好像都沒有時間，甚至沒有心思去聽別人在說什么。就拿我自己來說，在接受電視臺采訪時，我回答一個問題的速度不得不比十年前，甚至是五年前要快得多。好像我們已經(jīng)完全失去了傾聽的能力，我們口若懸河地說著，最后因遭遇沉默而告終，那是因為你雖然說得很多，但并不是對方想聽到的，所以只好以沉默來逃避。

南美的一些文學(xué)曾經(jīng)改變了我們對于人類狀況的看法，現(xiàn)在輪到非洲文學(xué)了。非洲大陸各個地方的人們都喜歡寫故事、講故事，這里的文學(xué)能讓我們以一個全新的視角來看待人類狀況。莫桑比克作家梅亞·考圖把文學(xué)語言和聽到的口頭傳說結(jié)合在一起，創(chuàng)作出了大量非洲魔幻現(xiàn)實主義作品。

如果我們善于傾聽，就會發(fā)現(xiàn)很多非洲人的敘事方法和我們有著完全不同的風(fēng)格。當(dāng)然這樣說過于簡單，不過很多人知道，西方文學(xué)通常都是直線型的，從頭一直敘述到尾，其中沒有多大的空間和時間的轉(zhuǎn)換。

在非洲就不是這樣的，非洲的故事形式非常活潑，經(jīng)常是在時間上來回跳躍，并且過去和現(xiàn)在合在一起。兩個大活人正在說話，可能突然來一個人不慌不忙地插話，而這個人已經(jīng)去世了很久。我只是舉個例子。

據(jù)說居住在喀里哈里沙漠的游牧民們至今仍然保留著一邊整天游走，一邊互相講故事的習(xí)慣，在做這些事的同時，他們還在搜尋著可行的路線和野獸，然后狩獵。他們經(jīng)常是在講一個故事時，又想起了另一個故事，有時候會同時講三四個故事。但是在回到過夜的聚居地之前，他們不是設(shè)法把這幾個故事結(jié)合在一起，就是把它們合理地拆分開，給每個故事賦予一個獨立的結(jié)局，讓你聽起來合情合理。

幾年前我作為藝術(shù)顧問在莫桑比克首都馬普托市工作了一段時間，一天，我在馬普托郊外的一個石頭長椅上坐了下來。那一天很熱，剛剛排練完節(jié)目，我想到外面避一下暑氣，渴望著能有一陣涼風(fēng)吹過來。兩位非洲老頭正坐在那個長椅上，好在還留有我一個位置。非洲人很是熱情，不止會像兄弟姐妹一樣地和你分享一瓶水，即使一小片陰涼，人們也會慷慨地讓給你。

我聽到這兩個人談起了一位不久前剛剛?cè)ナ赖睦先恕Ｆ渲幸粋€人說：“那天我去他家里看他，他給我講起了他年輕時經(jīng)歷過的一件奇異事。這個故事很長，到天黑時還沒講完，我們說定，我第二天再來接著聽。但是當(dāng)我第二天再到他家時，他已經(jīng)死了。”

另一個人陷入了沉默。我坐在長椅上沒動，想看看他對這件事到底做出何種反應(yīng)。許久之后，他終于也開了口。

“這么就死了真夠可憐的——他還沒講完他的故事。”

這兩位老人的話讓我的心頭為之一顫，如果給我們這些生活在今時之人起個名字，比“現(xiàn)代人”一詞更準(zhǔn)確的叫法也許是“敘事人”——也就是講故事的人。我們和動物有一個本質(zhì)的區(qū)別，那就是我們能夠傾聽其他人的夢想、恐懼、快樂、憂傷、追求和成敗，反-過來，其他人也會傾聽我們。

很多人會犯的一個錯誤就是把信息和知識混為一談，其實這是兩種不同的事情。知識涉及對于信息的理解，知識涉及傾聽。

只要我們能允許自己偶爾安靜一會兒，人們永恒的講述就會繼續(xù)下去。很多的文字都將如寫在風(fēng)中和沙中一樣短暫，或者消失在并不牢靠的數(shù)字技術(shù)中，但是人們的講述卻會生生不息，只要我們能夠傾聽。那樣的話，我們就能夠?qū)⑷祟惖膫ゴ笫窌斗胚M(jìn)無盡的宇宙中。

誰知道呢，也許在那個遙遠(yuǎn)的世界里也會有人，正在等待著傾聽……