春節是民俗，還是禮儀

本報特約記者 劉 箴今天的春節，在上古時代本是最俗不過的民俗：一年伊始，萬象更新，家人團聚，加上春未暖，花未開，正是最閑的辰光，自然要好好犒勞一下自己和家人，吃好、穿好、玩好，為來年的忙碌做好準備。既然是送舊迎新，自然不但要迎來最好的，也要送走最不好的。上古的人們最敬畏、最崇拜的是火，將舊的、需要扔掉的東西送進火中燒掉，以驅走晦氣，把居處和自己都裝扮成火紅的色彩，以迎來吉祥，就成為順理成章的選擇。不難看出，上古時代的過年，是一種徹頭徹尾的民俗。禮儀的色彩很淡，所謂儒家傳統更是無從說起。隨著儒學的興盛，春節逐漸被賦予了更多儒家的含義。《春秋》第一句就是“元年春王正月”。春節是“正朔”的第一天，而“正朔”則被視作儒家最看重的“君”、“國”、“江山”中最重要、最基本的象征。“正朔”存在，君王的世系便存在；“正朔”變更，江山社稷就不保。正因如此，作為“正朔”之首的春節，總是被賦予格外神秘而莊嚴的意義。“國之大事，在祀與戎”。春節是君王祭拜祖先和社稷的正日子，新年第一個月則是莊嚴無比的“王正月”，是皇權的象征。“祀”甚至比“戎”（戰爭）對國家的意義更重。對民間而言，春節同樣是最重要的禮儀場合：闔家團圓，祭祖序譜，老老幼幼，尊尊卑卑，是每個家族在這一天必然會做的事。儒家把忠和孝當作道德之綱，把家和國當作每個人畢生的歸屬和寄托。而“年”則是忠與孝、家與國，最莊嚴和重要元素交織的一個節點，其濃厚的儒家禮儀象征意義，不言而喻。近代以降，這種被儒家賦予的禮儀色彩正漸漸淡化：“家天下”和君權已經成為歷史，“正朔”也換成公歷，“年”已成為一種民間稱呼，春節更像一個漫長的休閑假期。“忠”和“國”的禮儀屬性已不復存在。社會的進步，時代的發展，小家庭取代大家庭，成為社會的主要構成形態。“父母在，不遠游”早已過時，家族團聚中祭祀、序譜的色彩，也不可避免地趨于淡化，甚至在許多地方蕩然無存。對很多人、尤其年輕人而言，如今的春節，不過是全家共同放一個不算短的假而已。從民俗到禮儀，從禮儀到民俗，幾千年工夫，春節的屬性兜了一個大的圈子，實現了一個大的輪回。從俗到雅，又從雅到俗，背后則是時代的進步。盡管許多憧憬傳統文化的朋友渴望恢復春節的儒家寄托和禮儀屬性，但這并不容易：時代變了，社會基礎也變了，如今社稷壇早已成了公園，紫禁城也變作故宮，無比莊嚴的“正朔”變作公歷，一本正經的“三孔”祭奠變作旅游產品，無數個大家族早已被更多小家族所替代。今日之春節，已非昔日之“春王正月”。皮之不存，毛將焉附？不過千變萬變，春節仍有一些亙古不變的元素，如對家庭的重視，對大團圓的憧憬，又如趨吉避兇的美好愿望，等等。不過這些并不僅僅是儒家的傳統，更應被視為中華民族自古沿襲的、最基本的精神需要。▲