汪曾祺《受戒》中陌生化手法的運用

孟田田　項雯

【摘要】“陌生化”理論是由俄國文論家維克多·什克洛夫斯基，是俄國形式主義的核心概念之一。汪曾祺在《受戒》這部的作品中運用了陌生化的手法，打破了傳統的寫作手段，通過對語言、敘事手段和審美理想的陌生化，把一個美好、自然充滿詩意美的民間世界展現出來，使作品更具文學性和藝術性。

【關鍵詞】汪曾祺；受戒；陌生化

《受戒》是中國當代著名作家汪曾祺的代表作之一，也是其文壇復出的宣言。自問世起，就引起了極大的關注，眾多評論家從不同的角度對其進行了剖析。作者以世俗化、田園牧歌式的庵趙村為背景，通過描繪兩個主要主人公明海和小英子，來表現一種健康的、美的人性。它的成功在很大一部分要歸功于“陌生化”手法的運用，主要表現在語言表現形式、敘事手法和審美理想塑造上，讓人們在熟知的世界中去感受它的陌生性。正是由于其獨特的審美特點和陌生化的敘述方式，給當時的文壇注入一股清新的風，影響了后代許多作家的創作。

一、語言的陌生化

“陌生化”手法在語言表現形式上的運用，主要就是在語言使用上打破常規，達到去自動化的效果，這是一部好作品成功的關鍵。作為一個高度評價語言功用的作家，汪曾祺認為“好的語言是平平常常的，人人能懂，并且也可能說得出來的語言——只是他沒有說出來。”作者的作用就是從廣博的民間世界揀出合適的語言將其與文章中的人物和環境相貼合。這在一定程度上與俄國形式主義者關于語言“陌生化”的觀點有異曲同工之妙。

經歷過傳統與現代教育的汪曾祺，重視從中國語言的傳統的廣闊資源中尋求寫作的靈感，書寫自己眼中民間世界。《受戒》這部作品中所使用的語言大多來自于生活，重描寫，輕抒情。為了與所塑造的民間世界相貼合，作者向民間學習，多用俗語，方言，諺語等，營造了文章中的世俗生活的“氣氛”，使小英子、明海等人物的性格在語言的字里行間中表露無遺，蘊藉著普通話語所沒有的豐富意蘊。例如在對小說中的小英子姐妹進行必不可少的人物肖像描寫中，作者并沒有直接對其長相進行鋪陳之類的具體描寫，只寫到“白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時如星星。”寥寥數語就將一雙極富靈性的眼睛描繪在讀者的面前，給讀者留下了極深刻的印象。除此之外，對民歌的借鑒也影響到作者的文學創造，反映了當地人的佛化即世俗化的特征，顯得更為真實。日常語言生成于生活形式之中，生活形式在日常語言中得以呈現。

“語言寫到‘生時，才會有味。”日常生活的平淡語言在汪曾祺的《受戒》中被重新排列組合，得以陌生化。它可能不符合語法，卻由于與環境、人物的貼合而產生了新的意味。“語言的獨特處不在他能用別人不用的詞，而是在別人也用的詞里賦以別人想不到的意蘊。”日常語言經過作者的加工成為創作語言，看似平平淡淡，卻具有了新的生命力，延長了讀者的感知時間，增強了它的審美效果。語言之“滋味”盡在言后。

二、敘事手段的陌生化

正如形式主義者所倡導的：陌生化是一切技巧的總和，“陌生化”不僅表現在語言上，還表現在大的篇章結構上，敘事技巧上和人物的塑造上，如情節的安排，敘事者和敘事視角的選擇等。在《受戒》中，作者由兒童視角出發敘述了一個有關“小和尚談戀愛”的故事，充滿了陌生與奇特的色彩，給讀者留下了無盡的藝術享受。

《受戒》在末尾注明“寫四十三年前的一個夢”，這是汪曾祺在思想大解禁的歷史語境下，將四十年來壓抑在心底的故鄉夢、童年夢、青春夢、愛隋夢融合在一起，產生的一部洋溢著青春和歡樂的小說。這一主題的成功實現與敘述視角的藝術化使用分不開。《受戒》采用了兒童的敘述視角，即主要讓少男明海、少女小英子來看生活。這種方法有效地增強了小說的趣味性，因為兒童和成年人的區別更主要地表現于對世界映象的區別上，同一個世界在兒童和成年人眼里完全不一樣，生活的趣味性更多地存在于兒童的眼睛里。比如，描寫荸薺庵的佛教生活，是通過第一次踏進廟門的少年明海的視角逐漸展開的。在這個剛走出鄉村的小小少年眼里，無論是給諸佛上香，還是學唱經、做法事，或是看和尚殺豬、打麻將，都充滿了無限的新鮮、新奇和十足的趣味。我們在處處蕩漾著明海的靈動眼神和童趣口吻的字里行間，也充分領略這種新鮮、新奇和快樂。在這種兒童視角的作用下使這個世界更平添了一份天真，從而，小說超越了固定生活的所有局限，消弭了現實生活的所有悲苦，使“快樂”和“美”成為生活唯一的中心，使人的生活得到了徹底的改寫。

汪曾祺的小說耐讀、耐品、耐人尋味，可是，當我們讀完后卻難以復述這篇小說到底寫了什么，因為他的小說故事性不強，情節因素很弱，較少邏輯的、因果的關系，也較少矛盾沖突所帶來的戲劇性，就像一彎平靜的水流緩緩流淌。區別于傳統小說重視情節連貫的特點，汪曾祺的小說很難說有一個連貫的、引人入勝的，一環緊扣一環的故事，小說與散文的界限在《受戒》里蕩然無存。《受戒》中沒有一條小說發展的主線，往往是隨意而走，想到哪說到哪，小說結構松散，舒放自由，拉拉雜雜隨意寫去，卻有一種“漫不經心的隨意”。讀他的小說，都有一種隨筆性的自由和親切，有時競被他繞進去了，感覺不是在讀小說，頗似真實的生活。汪曾祺“以氛圍寫人物”的審美理想在《受戒》中得到了完滿的表達。

小說的散文化是汪曾祺自覺的追求。在他看來，故事性太強的小說很不真實，而他“所追求的就是和諧與真實”。在對生活審美化的處理中，汪曾祺只是一個平平靜靜的敘述者，性情的溫和與隨意營造了一種獨特的敘述風度和敘述文體。這也使眾多的讀者與作者了解到原來小說也可以這樣寫，提供了借鑒的經驗。

從小說與外部環境的關系來看，在《受戒》的發表過程中，正是由于其所描寫的內容不與二十世紀八十年代的時代文化主流相一致，才會歷經劫難最終得以發表。小說沒有寫工農兵，卻寫的是一個聰明伶俐又不能恪守佛門戒律的小和尚；沒有反應對壘鮮明的階級性，而只寫善良的人性、美好的人情；不寫舊社會深重的困難，而只寫醉人的田園風格。他所描繪的內容雖與時代內容不相符，卻是作家對于生活的體會，是寫“四十三年前的一個舊夢”，因此顯示出了作家創作的獨特性，對于當時的讀者來說亦是一種震撼。

三、審美理想的陌生化

汪曾祺在《受戒》里，向讀者展示了一個夢一般的生活世界，也表達了作者自己的文學創作理想。在這個蠻荒、自然、古老卻又散發濃濃詩意的“世外桃源”里，人們的生存環境、生存方式以及對傳統文化的理解都有自己的獨特之處，這是“生活境界的美的極致”。

在這個作者審美理想中存在的人們大多是生活在社會底層的小人物，但他們不是以一種蠻民、刁民的形象出現在讀者的面前，而是作者心目中或是理想中的美好的、善良的、充滿溫情的處于社會邊緣的小人物。對和尚的描寫則趨向于對人的描寫，做和尚只是一種職業，和做劁豬的，箍桶的、彈棉花的、畫匠等沒有任何差別，只是一種營生。最特別的是“這個庵里無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。”和尚享受著世俗生活帶給他們的一切，可以娶妻生子、可以吃葷、可以打牌……“一切和在家人一樣”。對于那些生活在這樣的環境中的其他人們來說，同樣也具有一種人性的美。

穿過這些充滿溫情和世俗氣息的人們，展現給讀者的更是一幅和諧的鄉里圖。沒有過多的爾虞我詐，人與人之間存在著樸素的互幫互助。在閱讀時總會讓人想起陶淵明筆下的“桃花源”，和諧的庵趙村亦是汪曾祺理想中的桃花源。對于這一理想世界的描寫，仿佛是一個夢，一個抽空現實的夢。文本中與現實的極大差距給讀者造成了思想上的陌生化。作者所敘述的這個美夢對于改革開放初期的人們來說，無疑是一種詩意的存在，是希望的存在。這也是作者“滋潤”美學觀和“文學應有益于世道人心”的創作觀的體現。

透過對《受戒》中的陌生化手法的分析，一方面可以對其他作者的創作提供一些可以參考的建議，另一方面汪曾祺作為中國現當代的著名作家之一，《受戒》是比較能代表汪曾祺的審美特征的作品，也可以對有關汪曾祺的研究增添某些素材。在當今的社會，汪曾祺的小說及其創作的意義在于提供給處在快節奏的人們以一種慢生活的生存方式，引導在世俗生活中生活的人們去觀察生活，思索生活，尋找生命的本真和真正重要的東西，在小說之外的讀者們將可以構筑屬于自己的“桃花源”。