《為奴隸的母親》中的婚姻習俗

范明燕

【摘要】《為奴隸的母親》中提到了大量的民俗事項，除了我國古代的婚姻形式之一——“典妻”以外，還提到了媒婆、產婆、慶生子、醫藥巫術等。本文重點闡述了中國古代的婚姻方法

【關鍵詞】婚姻方法；民俗

1930年左翼作家柔石發表了《為奴隸的母親》。作品發表后，獲得了包括魯迅和羅曼·羅蘭在內的眾多作家和評論家的廣泛贊譽。作者敏銳地捕捉到人世間的悲劇——“典妻”這一殘酷的社會現象，為被踐踏在社會最底層的婦女發出憤怒的呼喊和血淚的控訴。《為奴隸的母親》以質樸洗煉的語言冷靜地敘述著一個震撼心魄的悲慘故事，在時跨三年的敘事時空中簡潔地描繪著兩個社會階層的生活狀貌。本文重點對中國古代婚姻方法進行闡述。

婚姻方法，是指人們為達到成婚目的而采取的各種方式、方法。人類在雜婚、血緣婚時期談不上什么婚姻形式，男女之間只是依照自然法則或輩份關系相互交配。后來隨著氏族的擴大，社會的進展而出現了與外族通婚，婚姻方法產生。婚姻方法隨時代和環境的變遷而有所不同，不僅限于一種。中國數千年來的婚姻方法大致可以分為早期型的婚姻方法、后期型的婚姻方法、特殊型的婚姻方法。

一、早期型的婚姻方法

1、在我國最早出現的婚姻方法是掠奪婚，掠奪婚的男子未經過女子及其家人的同意，而以掠奪的方法將女子搶去作為自己的妻妾。后來與聘娶方法混合形成了一些獨特形式，如選婚、奪婚、師婚、劫婚、竊婚。《說文》日：“婚，婦家也。禮：娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。”要選在黃昏結婚，這正是古代掠奪婚的寫照。劫掠婦女以黃昏之時最為合適，可以趁婦女家不備。《禮記》中孔子曰：“婦女之家三夜不熄燭，思相離也；娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也。”這習俗的來源也與掠奪婚有關系。女家三夜不熄燈，則因為族內女子被奪而思其相離；男家三夜不舉樂，則恐女族來犯而隱秘的原故。降至后世，掠奪婚逐漸由原來的真搶變為模擬搶劫的方式。

2、買賣婚，買賣婚是把女子看作貨品，以其他財物換來作為自己的妻妾。它是議婚的一種發展形式，也是私有制婚姻的一種表現形式。掠奪婚比較冒險，被劫女子的家庭每每尋機報復，結成婚姻的兩族難于和平相處。于是，買賣婚應運而生。初期的買賣婚首先必須把女子視為貨物，其次必用物品購買。這一點可以從古人以“妃”字稱男子的配偶，而“妃”字即取義于帛匹；以“帑”（“孥”）字稱妻子，而“帑”字乃“金幣所藏也”。用物品購買可以從傳說中的伏羲制嫁娶之法見到一點跡象。相傳他規定“以儷皮為禮”，也就是用鹿皮換取女家的同意，達到成婚的目的。而以后婚姻過程依納采、問名、納吉、納征、請期、親迎而行的“六禮”就沿用了買賣婚姻的風俗。

3、服役婚，男子在未結婚前或結婚后到妻子的家中以勞役的形式代替娶妻時的交換品或貨物，是買賣婚的變異。男子如沒有足夠的財禮聘娶妻子，可為女家服役，至若干年，其代價足以補償后，方能攜妻回家。秦漢時期，北方少數民族烏桓，即實行服役。男子“為妻家仆役，一、二年間，妻家乃厚遣送女”。

二、后期型的婚姻方法

自周以后，禮制上奠定了聘娶婚的基礎，漢唐以來法制上了聘娶婚的程序，因此后期型的婚姻方法以聘娶為主。男家須用一定的禮物或金錢交給女，家女家接受他的聘禮，婚約開始成立，不過其依然含有買賣婚的遺跡。

1、純正的聘娶婚，聘娶婚的男子以聘的程序而娶，女子以聘的方式而嫁。“聘”的主要事件第一要有媒妁之言，第二要有父母之命，第三要有聘約。《禮記·曲禮》曰：“男女非有行媒，不相知名；非受溄不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以后其別也。”這里就是以媒妁來傳遞婚姻之言，納帑而使婚約形成，告鬼神表示婚姻為兩族之事，也就是要有父母之命。《詩經·齊風·南山》曰：“藪麻如之何？蘅叢其畝。娶妻如之何？必告父母。……析如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。”就是特別重視父母之命媒妁之言。

2、繼興的志原婚，志原婚或稱共諾婚，是以男女雙方的意志為主，而盛行于個體時代的婚姻。也就是婚姻并非以合二姓之好為目的，是以男女愛情的結合為目的。但這與所謂的戀愛婚或自由婚是有區別的。在古時戀愛的火焰一度高漲，邊族的許多民俗也多傾向此。但幾千年來一直以聘娶為正當，自由戀愛為淫邪。新時代男女也必先交談，聯絡情感，表明心愿后仍須有介紹人，且得經過家長的同意。并非純然的戀愛婚。同時，法律上又有關于婚姻成立，如何生效的條件規定，也并非純自由婚配。現代的中國依然傾向于志原婚。

三、特殊的婚姻方法

在早期型和后期型的婚姻方法外，還有其他特殊的嫁娶方法。

1、收繼婚與續婚，收繼婚是古代影響最大的婚姻形式。收繼婚，又稱逆緣婚，表現為兄亡嫂嫁給弟，嫡子繼承父妾，弟亡弟媳轉嫁給兄，伯叔母轉嫁給侄兒等方式。它起源于氏族族外婚時期。在當時，人們認為嫁到本氏族的女子，不僅屬于夫家，而且屬于整個氏族。夫死后若其妻改嫁，就會隨之失去財產和勞動力，利用收繼婚則可以將其約束于本氏族內。所以，收繼婚也是一種財產繼承轉移的變異形式，它維護了原有的親族系統，使死者妻子、兒女不致外流到其他氏族而減少勞動力和財產。《史記·匈奴列傳》明確提到：“其俗，父死，妻其后母；兄弟死，盡取其妻妻之。”一些為和親而遠托異國的漢家女子，也都入鄉隨俗。漢元帝時，王昭君出塞，嫁給匈奴呼韓邪單于，號寧胡閼氏。呼韓邪去世。前閼氏子繼立為單于，又收繼昭君為閼氏。據《清代名臣判牘》，蘇南一帶，平輩收繼婚頗為盛行，哥哥不幸身亡，遺婦與小叔子成婚，鄉人稱叔接嫂，時有所見。現在一些地方仍存在著收繼婚，如壯族、苗族、傈僳族、布依族、獨龍族等。一些偏遠地區的漢族也都普遍存在著平輩收繼婚。人們有時也稱平輩收繼婚為轉房婚。續婚，表現為姊亡妹續嫁給姐夫，它屬于聘娶婚中的種續親。這種方法也有永結兩姓之好的原因，如元代高昌公主出嫁后而死，其夫家遂娶她的妹妹八卜叉公主為續室。

2、招養婚與童養媳，招養婚又叫招贅婚，與通常聘娶的男迎女相反，是指女子不出嫁，招男子入女家為婿的婚姻形式。它是服役婚的遺留和發展。太公望就曾為贅婿，后被趕出家門。行招養婚者，大多是因家中無男子，或因愛其女，不愿使之遠離。入贅的男子改從女姓，多享有女家財產繼承權，并贍養雙親，為其傳宗接代。男子入贅的原因則多是家中貧困，沒有娶妻的聘禮。《說文》：“以物質錢日贅。”男子入贅女家確同抵押品一樣。秦國在商秧執政期間，“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”，目的就是要救濟家庭困難而不易娶妻的人。當時正常的婚姻是男迎女隨，入贅自然被視為下賤之事，贅婿也被視為賤民。秦始皇鄙視贅婿，曾謫發贅婿與商賈、罪犯等略取陸梁地，在桂林、象郡、南海戍邊。招養婚的習俗現在也一直存在。童養婚，也是我國古代普遍流行的一種婚姻形式。通常是有子嗣后，抱養別家的女子為養女，至其適齡婚期與本家之子成婚，俗稱“圓房”，養女轉為兒媳。在民間，童養婚亦十分盛行。一般情況下，送女與他們做童養媳者多為貧苦人家，他們想借此免除對女兒的撫養負擔。男子收童養媳則是為了減少聘金的數量。童養婚這種習俗一直延續到四十多年前。現行的法律己禁止童養婚。

3、招夫婚與典妻婚，招夫婚是男子入贅到寡婦家，看起來與招贅婚相似，其實不同。招贅婚是女子招婿到自家后改為女子的姓，招夫婚則是女子的丈夫死后或丈夫生前再招一夫，并使后夫改從前夫之姓。典妻婚，是買賣婚派生出來的臨時性婚姻形式，是中國封建社會歷史上男尊女卑而決定的夫尊妻卑的體現，是“君臣、父子、夫妻”三綱權力結構之下形成的典型的封建畸形婚俗。典妻婚以男方用錢財租借已婚女子作臨時妻子為特點。絕大多數情況是男方已婚無子，家財富足，需要子嗣，女家夫妻經濟困難，衣食不保，只得同意將妻子典當于別人。典妻有一定期限，并收取租典金，男方到期將妻歸還。典之外，又有雇，即計日受值，期滿許歸。典雇妻妾之風，始于宋元之際，《元史·刑法志》載：“諸雇人之妻之妾者，年滿而歸，雇主復與通，皆以奸論，因又與殺其夫者，皆處死。”元世祖時，大臣王朝曾就南方典雇妻女之風上奏牒，請求禁止。于是朝廷頒布禁令：“諸如女子典雇于人，及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以嫁娶之禮為妻妾者聽。諸受錢典雇妻妾者禁，其夫婦同雇而不相離者聽。”。但是，典妻之風不僅在當時沒有消失，而且在明清時代仍相沿不衰。典妻婚經過長期的流行，形成一套約定俗成的習慣做法和規范：①以中人為媒，典妻婚雙方不管那一方先有意，都不直接接頭，而是通過中間人從中牽線，談妥條件，雙方再見面確定權利和義務。②訂立契約，訂立契約是典妻婚重要的一項手續，契約也稱典婚書。上面寫明典期、典價、子女歸屬等條款。雙方都要在契約上簽字畫押，各存一份。③以人論價，典婦的年齡、容貌、生育能力是決定典價高低的主要條件。另外典期時間長短也是典價的一個因素。④原夫和典婦不得隨意想見，典妻婚雖然是一種臨時性婚姻，但仍要維護婚姻的基本要求。在典婚期間，原夫和典婦不得隨意想見，更不能發生性關系，否則原夫要賠償受典人的經濟損失。⑤留子不留娘，典婦生子后即可回到原夫家。典婦生下的男孩，可以入受典人宗譜，繼承他的家業。生母不能主動認自己的孩子。有的約定典婦離開受典人的家后，不準和孩子有任何來往。

4、虛合，即冥婚，又稱嫁殤婚、娶殤婚，俗稱鬼婚，是以婚禮假合已死之男女為夫妻；或生前已有聘約，在結婚前一方先死，另一方也殉情，讓他們的靈柩合葬在一起。換而言之，就是為死亡的男女聯姻的一種婚姻形式。它是愚昧和迷信的產物。冥婚在先秦時期已較流行，也開始被禁上。《周禮·地官·媒氏》有“禁遷葬者與嫁殤者”的規定。然而，這種形式在封建時代一直盛而不衰。漢末，曹操之子曹沖，年十三染病而死，曹操“為聘甄氏亡女與合葬”。宋元時期，冥婚之風愈演愈烈。宋代出現了專門做未婚夭亡男女兩家聯姻生意的“鬼媒入”。宋代康與之在《昨夢錄》中記述說：“北俗男女年當嫁娶，未婚而死者，兩家命媒互求之，謂之鬼媒人，通家狀細貼，各以父母命，禱而卜之，得卜即制冥衣，男冠帶，女裙披等。”如在山西一帶，凡男女納采后，若有天殤，則行冥婚之禮，女死歸于夫瑩，男死而女改嫁者，另尋殤女結為婚姻，商定吉日合葬。今日，冀、魯浙一帶仍存在這種風俗，他們把此稱為成陰親或陰配。

古代各種婚姻方法的出現，從一個側面反映了人類文明演進和社會經濟發展的軌跡。