天道性命的貫通與儒家的道德形上學

陳靜靜

【摘要】儒家的形上學一直是學界熱議的關鍵，儒家的形上學將“天”、“道”、“性”、“命”、“德”、“心”、“理”貫穿起來，且是道德的形上學。

【關鍵詞】儒家；形上學；天；道；德；性；命；心；理

對于儒家，可能為更多人所熟悉的是它提倡的綱常倫理，這是由儒家在中國社會思想史上的地位決定的，而關于它的形上境界，普通大眾知之不多。實際上，儒家不僅具有形上意義，而且其形上學境界可以與佛、道媲美。

儒家形上學濫觴于春秋時期的孔子，后經《孟子》、《中庸》、《易傳》的闡發，董仲舒的發揮，經宋明理學家的大膽詮釋，至當代新儒家將其發揮到空前高度。當代新儒家的代表牟宗三認為，儒家的形上學是“道德的形上學”，牟宗三的這個認識應該說準確地把握住了儒學的特征，儒學確實是通過道德的進路進入形上學的，這集中體現在儒家“道”、“德”、“天”、“性”、“命”、“心”、“理”諸概念的內在貫通上。

“道”原意為人行的路，與“行”字相通，以后引申出原則、規則、規矩、規律、道理或學說等多種意義。孔子打破了“道”的一般意義，而將“道”定義為做人治國的根本原則，并且說“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）在其看來，“道”是排于“德”與“仁”之前的最高概念。又說：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）可見在這里，孔子將“道”作為一個獨特的概念，與人生的最高目標聯系在一起，使“道”具有了終極真理的意義。

“德”在先秦儒家的理解中特指德行、品德，只有至德之人才能體現至道。“茍不至德，至道不凝焉。”（《禮記·中庸》）孟子認為“德”是標志“人之所以為人”的本質或本性。

在孔子那里關于“命”的言說有，“子罕言利，與命與仁”（《子罕》）；“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”（《憲問》）；“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《陽貨》）。可見，在孔子這里，雖未講天命，但也未否認天命。孔子也很少就如何為“仁”，何以為“仁”的形上學依據作理論上的探究。但孔子也未否定“天”、“命”的形上性。

早期儒家人物則已開始致力于為“仁學”建構形上學，把仁與天道、性命貫通。《性自命出》中講“情生于性”，其中指人的喜怒哀悲之氣為性，并言“性自命出”，把主體“性情”歸于“天命”稟賦。至《中庸》更言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，得出性源于天命。至此，“性”與“天”、“命”相貫通。

孟子提出了“心”，他說“心之官則思，思則得之，不思則不得也”（《告子上》），在此“心”是認知器官。孟子還提出“人皆有不忍人之心”，指出人性本善，此處的“心”是道德本心。他說“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”，即“盡心知性知天”。他認為盡自己的道德本心去行事，就知本性為善，就知“天”了。至此，“天”、“天命”與“性”、“心”相貫通。在孟子看來，仁、義、禮、智“四德”既已成為本心本性的內在稟賦，則道德修養自然需要“反求諸己”。如是，則本心即性，心與性為一也。

而《易傳·乾》中指出“大哉乾元，萬物資始，乃統天”，“乾道變化，各正性命”，“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也”。在此“性”與“天道”貫通。既然將“天道”看為形上本體，那么“性”與“天道”貫通后，“性”也獲得了形上意義。“心”、“性”亦同。

漢代的董仲舒以陰陽的不同性質解釋人類社會的基本道德關系，以天為人的價值本原，把人類道德歸原于天。他提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”（《漢書·董仲舒傳》），使得三綱五常等道德原則和規范成了天意的直接體現。儒家道德被進一步宗教化、神秘化，并通過這一過程使得現實的人倫準則具有了超驗的形上意蘊。

至宋明理學家這里，張載強調“天人之本無二”（《正蒙·誠明》），認為人以天性作為自己的本性，天是人的存在和價值的本體根據。人需要通過道德來覺悟、擴充自己的本性，從而發揮、完善天的本性。二程進一步提出了“理”的概念，認為天規定了人的本性，作為人的本性的道德就是天賦予人的理，人的價值就在于獲取了天理。朱熹則明確指出：“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數。”（《朱文公文集》卷四十）他將儒家道德規范與天相通。陸王心學更是將儒家形上學發揮到極致，提出“心即理”，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《陸九淵集》）王明陽把天的實質規定為“心”，認為“夫人者天地之心，天地萬物本吾一體也”（《王文成公全書》卷六），心即宇宙萬物的本體，這里顯然把人的價值提升到極高的位置。宋明儒學將道德明確地定位于宇宙的本體，極大推進了儒學形上學的發展。

20世紀的現代新儒家們，承接了傳統儒學道德本體論的思想，以新的視角從“天道”論證道德形而上學的存在。牟宗三主張“以形上學本身為主，而從‘道德的進路入，以由‘道德性當身所見的本源滲透至宇宙之本源。”與傳統儒學相比，現代新儒家更加強調突出道德存在的超越意義，使儒家的形上學趨于完善。由于儒學道德性命相貫通，超越性的天道內在于道德本性之中，發而為人的道德生活，所以儒家形上學必然將道德領悟貫徹到實際生活中，形成“道不離器、器不離道”，形上與行下相統一的理論特征與實踐方式。