淺議《莊子》寓言的藝術特點

王宇珍

【摘要】善用寓言是《莊子》的藝術特色之一，莊子在其《寓言》篇中也明言“寓言十九”。本文試圖從存在形態，神話思維，多義隱喻，表現手法等方面對《莊子》中的寓言進行分析。

【關鍵詞】莊子；寓言：藝術特點

一、寓言的獨立形態

《寓言》篇中有“寓言十九，籍外論之，親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也?！鼻f子認為，父親不給兒子做媒人，父親稱贊兒子不如別人稱贊更令人信服，因此自己直接論述自己的大道之理，不如借用別人的語言講述更令人信服。這就使《莊子》三十三篇，除《天運》，《刻意》個別篇目抽象議論較多外，絕大多數篇目是大大小小的寓言故事構成。《莊子》中的大多數寓言是以相對獨立的形態出現，或從寓言引出議論，或以寓言作為文章主體，或把論點放在寓言之中形象地說出，這就是所謂寓言的獨立性。

莊子認識到以寓言寄托思想比直接論說具有更強的說服力，他創造了大量膾炙人口而又可獨立成篇的寓言，使自己的理論以寓言顯現出來，創造了“寓論文”的形式。例如《秋水》開篇部分運用寓言形式生動地表達了“大”，“小”相形又相對的思想。通過河伯，海神的對話，使雖浩大實則有限的境界與真正的浩瀚無垠形成鮮明對比，而且他們之間的往復對話更是環環相扣地表述義理，甚至在寓言中，生動的譬喻也是層出不窮。

二、寓言的神話思維

《莊子》寓言在題材方面大大突破了傳統寫法，寓言中的形象不僅來自歷史傳說和生活故事，而且大多數衍生于神話，有的本身就是神話，甚至某些抽象的理論概念，思想范疇，精神境界也常常被擬人化，人格化，以具體感性的形象出現。

《逍遙游》中有一系列神話形象衍化而成的人物——姑射仙人，彭祖，肩吾，連叔，堯，許由，列子等。莊子征引傳說中的帝王與神話中的山水之神靈，采用的不僅僅是神話的字面意義，而是它們象征的哲學意義。比如莊子抨擊儒墨的最有效手段就是將儒墨神圣化了的堯舜故事用寓言的方法加以否定?！跺羞b游》，《大宗師》，《徐無鬼》，《外物》《讓王》各篇都有堯讓位給許由而見拒的故事。

《莊子》中充滿理性思維的神話式寓言，清晰地表述了道家自然無為的學說，賦予神話更深刻的寓意，超越了神話傳說的單一思維模式，極大地豐富了中國神話的內容。

三、寓言的隱喻特色

“寓言”有寄托，寄寓之意，莊子寓言更是表現出鮮明的隱喻特色，并且《莊子》寓言中的意象具有多面性，其象征意義具有多義性，流傳甚廣。

如“螳臂當車”的故事出自《人間世》篇。說的是顏闔將要做衛靈公太子的老師了，而那太子是稟天然之兇德，持殺戮以快心的惡人。顏闔請教蘧伯玉，蘧伯玉告訴他：要“戒之，慎之”。意思是說如果執意用自己的力量匡正他，雖初衷是好的，但就如螳臂當車，力不勝任。故事從側面反映出作者對當時統治者的不滿，而又無能為力。而今用“螳臂”喻不自量力、冒充英雄和妄圖抗拒某種強大力量的人。

莊子在創造大量豐富多彩的寓言時，其寓意是比較隱蔽，模糊的。他在講故事時，并不明示所要闡述的道理，而是要讀者再三體味，才可領悟其意義；或者同一寓言，讀者也會仁者見仁，智者見智。后人對其寓言或用原義或用轉義，或反其義而用之，正是莊子寓言隱喻多義性的有力佐證。

四、寓言的夸張手法

莊子善用各種修辭方法，尤其善用夸張描寫，寫意則意象渾厚，繪景則瑰奇非凡，狀物則活靈活現。

如《逍遙游》一文開篇：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徒于南冥。南冥者，天池也?！弊x罷上文，讀者定會從莊子所描述的這個至大的開闊境界中，感到“逍遙于天地之間，而心意自得”。

《則陽》中莊子把兩國大戰寫成“蝸角之爭”。建立在蝸牛左角上的觸氏國與建立在蝸牛右角上的蠻氏國，為了爭奪地盤而打仗，每次都要留下數萬具尸體，追趕敗兵十五天后才能返回。作者有意運用夸張手法來營造驚世駭俗的效果，把深奧哲理寓于形象之中，發人深思。

莊子筆下千奇百怪的人物形象與莊子豐富的想象力是分不開的。莊子具有俯瞰宇宙的寬廣胸懷，對世態人情的深入洞察，使他能辨證地看問題，既能于小中見大，又能于大中見小，齊萬物，泯是非。而莊子更是把夸張這一浪漫主義手法在寓言中體現的淋漓盡致，或夸大或縮小，總能于紛繁的現象中見出事物的本質，給讀者創造雄奇闊大的境界。

《莊子》中每個寓言都蘊涵著哲學思想，正如劉熙載所說：“莊子寓真于誕，寓實于玄，于此見寓言之妙”。《莊子》寓言故事之多，之精，寓意之巧在諸子百家中堪稱一絕。莊子選用寓言表情達意并非偶然，他認為人們是不喜歡抽象議論的，鄭重其事地灌輸是行不通的，于是就“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”妙趣橫生地闡述了自己對人生和社會的理性思考。