毛晉刻書現(xiàn)代性特質(zhì)闡釋

文/孫 強(qiáng)

明末清初的毛晉在中國(guó)出版史上具有重要地位，得到了當(dāng)時(shí)及后世學(xué)者的充分肯定。其師錢謙益曾贊毛晉：“經(jīng)史全書，勘讎流布，毛氏之書走天下?！盵1]其友夏樹(shù)芳稱，“海內(nèi)悉知有毛氏書”。[2]清代學(xué)者葉德輝在《書林清話》中稱：“毛氏刻書至今尚遍天下，亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)刊布之多，印行之廣矣，……一時(shí)載籍之盛，近古未有也。”當(dāng)代學(xué)者顧廷龍盛贊汲古閣：“藏書震海內(nèi)，雕槧布環(huán)宇，經(jīng)史百家，秘籍琳瑯，有功藝林，誠(chéng)非淺鮮。”現(xiàn)代學(xué)者（如章宏偉、曹之等）多認(rèn)為毛晉是對(duì)中國(guó)出版史產(chǎn)生過(guò)重大影響的出版家，其刻書對(duì)整理和保存歷史古籍、傳播和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文試圖從現(xiàn)代性視角，對(duì)毛晉刻書活動(dòng)做恰當(dāng)?shù)脑u(píng)議，以求教方家。

一、毛晉刻書活動(dòng)的現(xiàn)代性背景分析

關(guān)于現(xiàn)代性，學(xué)者通說(shuō)是源于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)發(fā)展趨向，其表征為政治上追求的自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀；經(jīng)濟(jì)上力求效益為先，精細(xì)分工；文化上則以開(kāi)放姿態(tài)尋求科學(xué)理性，這對(duì)近現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)的進(jìn)程起了重要的推動(dòng)作用。對(duì)于中國(guó)社會(huì)的歷史變遷，特別是在中國(guó)古代文明的發(fā)展中，現(xiàn)代性似乎與之格格不入。雖然有學(xué)者認(rèn)為儒家的自主性、道家的自然主義對(duì)西方的現(xiàn)代性形成產(chǎn)生過(guò)一定的影響，但在中國(guó)找尋體現(xiàn)現(xiàn)代性特質(zhì)的典型范例卻并不容易。筆者據(jù)此對(duì)毛晉刻書活動(dòng)加以審視，深感他從事的這一事業(yè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了刻書這種事務(wù)性活動(dòng)本身，而是深刻映襯著明末清初中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)代性特點(diǎn)。遺憾的是這一特點(diǎn)隨著朝代的更替（清滅明）很快淹沒(méi)在萌芽狀態(tài)之中。袁偉時(shí)先生曾經(jīng)認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代性的起點(diǎn)是在晚清，從社會(huì)的政治變革角度來(lái)看或許可以這么理解，畢竟清末的戊戌變法確實(shí)有一批有為之士渴望通過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)去改變備受屈辱的現(xiàn)狀。然而，從經(jīng)濟(jì)和文化意義上考量，明末資本主義生產(chǎn)方式在中國(guó)的萌芽卻實(shí)實(shí)在在地催生了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的自發(fā)生長(zhǎng)。所以，據(jù)這一歷史背景，對(duì)毛晉刻書活動(dòng)的現(xiàn)代性闡釋是有其特定的歷史文化價(jià)值的。

在此有必要對(duì)毛晉刻書加以簡(jiǎn)要的回溯。毛晉是江蘇常熟人，生于耕讀之家，其父毛清，母親戈氏，擁有眾多田產(chǎn)，家境殷實(shí)。毛晉自幼拜于江南名士錢謙益門下，父母為其“廣延名人碩儒”，助其成長(zhǎng)，因而毛晉逐漸形成“好古博覽，性嗜卷軸”（《蘇州府志》）的習(xí)慣。錢謙益評(píng)價(jià)其“通明好古，強(qiáng)記博覽，不屑儷華斗葉，爭(zhēng)妍削間”。[3]他好吟屈原之《離騷》，向往陶淵明之世外桃源，以為應(yīng)試科考并非人生之唯一通途。當(dāng)時(shí)江南名士多好藏書，歸有光的世美堂、錢謙益的絳云樓、范欽的天一閣等，皆藏有豐富的典籍珍版。毛晉受此影響，遂興建汲古閣，收藏各類經(jīng)史子集。其友陳繼儒在《汲古閣書跋· 敘》中稱：“吾友毛子晉，負(fù)妮古之癖，凡人有未見(jiàn)書，百方購(gòu)訪，如縋海鑿山，以求寶藏。”[4]特別是對(duì)珍本秘籍，毛晉若求之不得，則寢食難安，往往是不惜重金，不限近遠(yuǎn)，“以是鴻文秘冊(cè)不脛而前”。為此毛晉“前后積至八萬(wàn)四千冊(cè)”藏于汲古閣?！稌智逶挕肪砥咧杏杏涊d：“明季藏書家以常熟之毛晉汲古閣為最著?！?/p>

二、毛晉刻書活動(dòng)所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性特質(zhì)

如果毛晉的一生僅僅滿足于收書藏書的嗜好，那么他只能成為一個(gè)自?shī)首詷?lè)的收藏愛(ài)好者。毛晉的成功并為后世緬懷，在于他能超越自我。在汲古閣，“子晉日坐閣下，手翻諸部，讎其訛謬，次第行世”。[5]為校正前人訛謬，毛晉決意自己刻書。其實(shí)，毛晉年輕時(shí)便對(duì)刻書有濃厚的興趣，曾刻有屈陶二集，科考不成之后更不遺余力全心投入到收藏、?？?、刻印、傳播經(jīng)典的宏大事業(yè)中。他?？笨逃×税ā妒呤贰贰妒?jīng)注疏》等大型典籍在內(nèi)的刻本600余種，為此耗盡畢生精力，也成就了他集收藏家、出版家及傳播者于一身的劃時(shí)代地位。也正因?yàn)榇?，我們可以透過(guò)毛晉刻書活動(dòng)認(rèn)識(shí)到其內(nèi)在蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性特質(zhì)。

1.儒家經(jīng)典影響其追求

毛晉在其刻書活動(dòng)的全過(guò)程，從收羅經(jīng)典，校勘典藏，到印制傳播，其內(nèi)心深處始終受到正心、誠(chéng)意、明理、尊佛的觀念的影響。自小耳濡目染，使他對(duì)自己選擇的事業(yè)有著堅(jiān)定執(zhí)著的信念。信念在現(xiàn)代性的存在方式是不同于信仰的，它具有精神至高層面的內(nèi)涵，是支撐人們找尋其生命終極價(jià)值的精神支柱?？梢哉f(shuō)，毛晉畢生從事刻書活動(dòng)，正是有一種由內(nèi)而外的信念在支持他傾其心力而為之。這正如陳瑚在《為毛潛在隱居乞言小傳》中所言：“每自嘆人之精神意思所在，便有鬼物憑依其間，即予亦不知其何謂也……”[6]更有學(xué)者指出，毛晉刻書主要是一種個(gè)人信念的追求，而不是貪圖物質(zhì)財(cái)富的積累。正因?yàn)槿绱?，毛晉無(wú)論是藏書還是刻書，都以一種篤古的精神、開(kāi)放的胸襟坦然處之。譬如對(duì)待善本，他不似有些藏書家那樣視善本為奇貨可居、秘而不宣的東西。而是通過(guò)刊刻，“與世人共閱之”， 不至于使善本絕滅人間。可以說(shuō)，通過(guò)確立刻書傳播經(jīng)典文化為生命志趣的信念，毛晉呈現(xiàn)了一種敢于擔(dān)當(dāng)、勇于把過(guò)去歷史與未來(lái)傳承聯(lián)通的精神，這正是現(xiàn)代性所具有的基本要義。

2.雕工精審，無(wú)書不校，既校必跋，不走尋常路

毛晉毅然選擇與自己志趣相融的刻書事業(yè)，也是一種科學(xué)理性思考的結(jié)果。毛晉在晚年回憶自己的刻書經(jīng)歷時(shí)曾寫道：“回首丁卯，至今三十年。卷帙縱橫，丹黃紛雜。夏不知暑，冬不知寒，晝不知出戶，夜不知掩扉。迄今頭顱如雪，目睛如霧，尚屹立不休者，惟懼負(fù)吾母讀盡之一言也。而今而后，可無(wú)憾矣?！盵7]“無(wú)憾”是源于執(zhí)著，更源于對(duì)自己所從事的事業(yè)抱有一種精益求精的態(tài)度。這表現(xiàn)在毛晉刻書活動(dòng)中對(duì)刻本的選擇、校勘的精細(xì)。如刻印許慎的《說(shuō)文解字》，為減少以訛傳訛，他花重金購(gòu)得北宋徐鉉小字本，然后用大字雕刻，前后校改了五次才得以成書。后世也曾有對(duì)毛晉汲古閣刻本的微詞，認(rèn)為其所刻之書多有瑕疵。其實(shí)這是由后來(lái)模板遭損、偽造毛氏刻本的原因所致。其實(shí)毛氏刻本在刻書家陶湘看來(lái)，“雕工精審，無(wú)書不校，既校必跋，紙張潔煉，裝式宏雅。如唐宋人詩(shī)詞及叢書雜爼等刊，均可證明其良善，豈有煌煌經(jīng)史返如斯之惡劣耶”（《明毛氏汲古閣刻書目錄》陶湘序文）。曹之在談及毛晉刻書之功過(guò)時(shí)分析道，就毛晉校書而言，就有四大特點(diǎn)，即網(wǎng)羅眾本以甄別訛謬；不徑改原文以忠于作者本意；拾漏補(bǔ)遺以析疑；刪節(jié)偽作以客觀存真。[8]顯然，以缺乏科學(xué)理性之人欲成就如此恢弘之大業(yè)是不現(xiàn)實(shí)的，而毛晉刻書恰恰不是僅憑一腔熱血盲目作為，縱觀其刻書活動(dòng)的歷程，他始終抱有一種嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、去偽存真的科學(xué)理性精神。雖然篤古使他愿出重金求購(gòu)有價(jià)值的刻本，但他沒(méi)有陷于崇古而不能自拔的境地，而是保持冷靜、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)韌的作風(fēng)去選擇、評(píng)估、校正、刻印典籍，以使其發(fā)揚(yáng)光大，惠澤后人。

3.社會(huì)轉(zhuǎn)型成就其文化擔(dān)當(dāng)和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的結(jié)合

毛晉刻書契合明末社會(huì)轉(zhuǎn)型中資本主義萌芽的趨勢(shì)，從而使他能夠把文化擔(dān)當(dāng)和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在此必須辯明，毛晉刻書的出發(fā)點(diǎn)和最終目的都不是為了盈利。如果把毛晉理解為是一個(gè)唯利是圖的出版商甚至?xí)?，那是?duì)其終身所為事業(yè)的褻瀆。因?yàn)閺膭?dòng)機(jī)看，毛晉家境殷實(shí)，沒(méi)有必要以此謀生；就過(guò)程而言，毛晉經(jīng)營(yíng)刻書也并沒(méi)有使他成為巨富。相反，他省吃儉用志在刻書，“吾縮衣節(jié)食，惶惶然以刻書為急務(wù)。今板逾十萬(wàn)，亦云多矣”（楊紹和《楹書偶錄》引毛扆——毛晉之子跋語(yǔ)）。但是，毛晉的刻書活動(dòng)中與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)是毋庸置疑的事實(shí)。當(dāng)刻書印書能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，毛晉并沒(méi)有如同傳統(tǒng)儒學(xué)所堅(jiān)守的“求仁舍利”，把“義”與“利”視為水火不容的價(jià)值取向，而是把兩者兼容并包。當(dāng)他意識(shí)到刻書印書能夠?yàn)榫S持典籍刻本的再生產(chǎn)創(chuàng)造更大價(jià)值時(shí)，便毫不猶豫組織具有規(guī)模性的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)毛晉在汲古閣聘用了20余印刷工、20個(gè)編校人員、40個(gè)繕寫人員、80個(gè)雕版工、80個(gè)裝訂人員，共計(jì)有230余人。這儼然就如同一個(gè)現(xiàn)代出版印刷機(jī)構(gòu)。所以，即使說(shuō)毛晉刻書與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，那么也只能說(shuō)，好儒篤古的毛晉在發(fā)現(xiàn)商機(jī)之后沒(méi)有放棄，他所走的是一條“志趣經(jīng)濟(jì)”之路。也就是說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)自己傳播文化的宏愿。他利用當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和家庭條件盡一切可能把自己認(rèn)為應(yīng)該保留和傳播的版本再現(xiàn)于世。這正如當(dāng)代西方學(xué)者湯普森所說(shuō)：“對(duì)他們而言，出版是一種召喚，一種在困境中堅(jiān)守的文化政治使命，一種參與文化政治生活的方式。要讓那些被遮蔽的東西得到表達(dá)。”[9]事實(shí)也正是如此。就在早年，毛晉刻書被一些好事者譏諷阻撓之時(shí)，毛晉并沒(méi)有退卻，在母親戈氏和妻妾的激勵(lì)支持下篤定自己的選擇，并刻苦經(jīng)營(yíng)，終生堅(jiān)守，才有了其輝煌的業(yè)績(jī)。毛晉以“志趣”為原點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因此也得以升華。其在具體經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，我們可以看到，毛晉所恪守的是一種“精品之上，誠(chéng)信為本”的經(jīng)營(yíng)理念。他有明確的營(yíng)銷目標(biāo)——高端知識(shí)分子（儒士）、有精良的刻印范本——宋代刻印本、有敏銳的市場(chǎng)意識(shí)——知識(shí)分子的心理需求、有行之有效的宣傳策略——在刻本中撰寫序或跋，樹(shù)立自己的品牌形象。凡此種種，皆體現(xiàn)了毛晉并非傳統(tǒng)意義上的古板的出版家，而是一位具有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，視出版為生命，有所擔(dān)當(dāng)且又充滿敏銳的經(jīng)營(yíng)意識(shí)的出版家。毛晉刻書的規(guī)模龐大，品種齊全，分工明確，管理到位，這正是現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的充分展現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，我們認(rèn)為毛晉刻書并不是在中國(guó)出版史上的偶然事件。觀其一生所從事的事業(yè)，恰如其刻印典籍一般，烙下了現(xiàn)代性的典型印跡。他堅(jiān)定的信念、科學(xué)的理性精神、敏銳的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、誠(chéng)信不欺的理念都有著資本主義萌芽時(shí)期的現(xiàn)代性特質(zhì)。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，毛晉的刻書活動(dòng)依然可以給我們以啟迪，特別是當(dāng)前文化體制改革的大潮風(fēng)起云涌，中國(guó)的出版業(yè)如何做大做強(qiáng)，如何走出國(guó)門，去迎接出版數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，或許，毛晉刻書所具有的現(xiàn)代性特質(zhì)仍存有獨(dú)特的價(jià)值。

[1][3]錢謙益.隱湖毛君墓志銘[M]//錢牧齋全集，第貳冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2003:1071，2003，1141

[2][7]毛晉.汲古閣書跋：重鐫十三經(jīng)十七史緣起

[4]陳繼儒.隱湖題跋· 敘[M].民國(guó)八年（1919）常熟丁祖蔭《虞山叢刻》本，第九冊(cè)，第1 頁(yè)

[5][6]陳瑚.確庵先生文鈔：卷五[M].清同治九年合肥荊氏刻本，第8頁(yè)

[8]曹之.毛晉刻書功過(guò)談[J].出版科學(xué)，2001（4）

[9]Thempen J B.Merchants of culture polity[M].2010：147