談中醫文化

王亞玉

（四平中醫醫院，吉林 四平 136000）

談中醫文化

王亞玉

（四平中醫醫院，吉林 四平 136000）

中醫是根植于中華的傳統文化土壤上的，要想看清中醫面臨的很多問題就應該正視中醫文化，正視傳統中國文化。與所有的世界傳統文化一樣，中國文化是“傳神”文化。物質形式文字是載體，高尚平和平衡的精神內涵是主導。這是宇宙、人及人生命生活的規律。也是解決所出現問題的基本理論，包括治病時怎么認識疾病和治療疾病。與包括中醫及中華文化自身傳承問題也包括其他的甚至所有的問題。

中醫文化；中醫理論；中醫傳承

中醫文化是生于文化中的，現代人看到的古方、中醫治法都是建立在這種對宇宙對自然環境，對人的認識的理論也好，文化也好的基礎上創立的。所以現代人把孫真人的《千金方》歸為百科全書類，所以《內經》被我們有的人說“內經是個大筐，什么都裝”。所以《內經》只有十三方，而整個數十篇幅講的都治法、理論、原則等。而這些治法、理論、原則不是僅在醫學領域的獨有，中醫的一切都是與向外宇宙自然、向內心態道德，延伸開社會家國的認識是一樣的，應對的基本理念是一樣的。“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀……”、“人以天地之氣生，四時之法成”。

那么文化的本身給人的是什么，給人干什么用的，為什么給人呢，當然了，文化都是人展現出來的，也可以算是不同的人共同創造的。

文化本身就是讓人自我約束，在維持著這種從宇宙自然到人的這種秩序。示人以善惡、律人以道德。“上古之人其知道者，法于陰陽和于數術，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年”“是故上古對人之教下也，皆謂之，虛邪賊風避之有是，恬淡虛無真氣從之，精神內守病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而神不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”這就是古人給人的一面健康的鏡子。如果再努力向上有“賢人、圣人、至人、真人”。

當然那比較難，做不到向下尚可按《四氣調神》：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”為什么呢“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”再不行那就不能“沉浮于生長之門”那或許可以叫收藏之門吧，就是病之開始和起源了。

“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。”“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”后一句話那就是對人從健康方向或者是全方面的再一次警示，也告訴了我們治病為什么會有封頂效應。

再后來的論病的發生發展、人體病理生理的理論與應對了。當然每篇都或多或少的有關人精神方面的論述。所以對《內經》的傳承與學習對中醫的學習這是個根，把這當選修，當課后了解，甚至忽略了這個大范圍的東西，從事中醫時遇到的困難、迷茫、難關，面對現在環境中的人、患者對中醫的非難與質疑時，很多人都過不去。所以很低糜，即是有很多人希望、愿意相信中醫，也有很多會被中醫也有許多“解決不了”的病而扼制。《千金要方》中關于求子就有除了藥方，還要有天時人事的論述。歷代的醫論中也有這方面的論述。這是五行生克、寒熱溫涼、五藏六府十二經絡、奇經八脈，綠色中藥的能力代替不了的，而是這所謂的現代的“中醫代表理論”解釋不了的。這就是為什么有很多中醫畢業生改行，或從醫不從事中醫了，從事中醫也不想信中醫，相信中醫也很迷茫的的一個重要的原因。現代的環境沒有，現代的環境都是物質和數字，現代醫學追求的是“循證”數值證據。在古代的文化環境中，人的這些在社會中就可以建立，。

一種影響世界的文化而潛移默化的影響著世人及世界的形態，維持著人——這種具有復雜思維、復雜情感，可善、可惡；能建、能毀的宇宙的特殊生命。時至今天韓國和日本仍保留著從秦漢唐宋歷代的中土文化。這實際上就是文化就是人類社會的一種既能導人向善、又能維持社會結構穩定、又能使人在生活有所作為不至于無所事事而乏味的一種神奇的造化。

那些變異的文化可能正好起相反作用，破壞好的文化結果就是社會矛盾的積累而人身心疲憊、環境破壞的災難、戰爭，相反文化的傳承給人帶來人心的平和，矛盾的消減，大的是國際矛盾的消減那就是在避免戰爭，小的是社會、家庭的矛盾的消減那就是社會的道德人的素質升華。據法律人士說“法律是道德的底限”，而沒有道德的法治則反而更可怕。《內經》中說“政恒其德，則所勝同化，此之謂也”。“不恒其德，則所勝來復”“乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之”。“天之載我者德也，地之載我者氣也，德流氣薄而生者也”。

文化神奇，在不同環境，不同層次在符合不同的理、不同的狀態，同時不同的環境層次也在維持、保持著不同的狀態，超出這個層次的理的表象是不能或很難在這個層次這個環境顯現以至被看到。這個從下到上的理本身就是從下到上貫穿的。這就是中華文化里為什么有悟性一詞，是用心去體悟，而不是用數字去證明。體悟感知道了這層理才能見到這層理的表現和現象，也才能理解明白這種現象出現的原因和理。一種事物或現象的出現不能解釋或不符合已知的道理，是因為你掌握的理到了極限，沒有掌握更深層、更大范圍的理。而用已知的、已掌握的哪怕已被公認的理解釋不了一種事物和現象而去否認那種現象的理時，本身就是局限境界的升華，在斷生存發展的路徑因素。而當那一層理展現出來是，悔之莫及。所以歷史記下的都是教訓。

現代人認為牛頓的三個力學定律奠定了現代科技的基礎，但3個力學定律也是有各自的適用范圍的。牛頓在他的《原理》這本書中已經說了這些原理只這個神奇宇宙中很表淺的一點理，不能用物質表面的一點理去否定宇宙不同深層次的神秘造化。我的理解就好象不能因圓輪子的汽車可以奔跑，而否定沒有輪子，不能喝燃油的人可以活動一樣。扁鵲的“見垣外一方人”李瀕湖的“內景遂道唯反觀者可以照察焉”李東垣的“明年秋七月二十有五日河東元好問記。”的診案。一切中醫界的中華歷來的神奇現象在錢學森的“十大科學體系”的“人體科學”的研究中得到了證實是存在的。這種現象的存在，在世界上也得到了公認。

那么傳統文化既然說神奇為什么自產生到成形又舉步維艱，為什么互有相通又相互獨立呢？又為什么產生，為什么存在？“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”。人在被動的在環境中被影響的同時又主觀的決定著怎么被影響；選擇著接受什么。在展現著文化、傳承著文化而升華自己；也能敗壞文化而反過來毀掉人類。這也是文化的一個理。

空氣的形成原理，分子原子的不同構成決定了差別，決定了浮力的存在，所以好多氣球能飛上天空，可能方向不同，高度不同，但都依賴于空氣的依托浮力的原力存在，完全否定微觀的理和把氣球、空氣本氣消滅或脫離其存在是一樣的。那個能都分解不存在了。不同層面的力構成不同的有形無形事物，包括空氣，包括氣球，包括氣球內輕于空氣的氣，包括許多，氫、氮、氧、鐵……都是由原子、質子、電子等等構成的。而這一切他雖然由其本源構成存在。更深層或更徽觀的物質能量以那一層次的順序（理）構成的事物人及其發生發展生活變化的規律展現了各種文化。而且這一層幾乎無法知道更深遠的存在方式與理。所以他就可以以自己的方式去認識創造和作用他的層面內他所及的周圍一切，以至產生他層面以下的一切，同樣他以下的層面產生的各種理也好，生命也好也不完全能，或完全感知不到他，所以各自會有差別，差別越來越大，就象同一根上生長的樹，枝，更小的枝葉，有相通相同的部分，卻沒有完全一樣的，有大有小，有圓有扁，方向各有所指，或相互掩映，相互推擠。

同樣各種文化在社會上都以各自的方式展現，有各自的表達表現形式，又有共同的普世的善惡觀念。互相又相互有必須獨立的地方。而其背后神奇的一面總是時隱時現或若隱若現，比如隋唐時孫思邈的年齡就有102歲、142歲甚至160多歲等多種說法而且各有依據。關于真武大帝張三豐就有說宋代有1個，明代有1個，也有說他從宋代活到了明代的。“奇人枯草清”活了200多歲。那為什么這些本來的真相不容易見到呢。按這些各種文化本身各自神奇的一面去衡量。這一切就象那么極大極大的一棵樹，既然有序，就有成就、約束、承載這個“序”的更深層的理，而更深的理有更深的理去成就承載，更深的理有更深的理成就承載。那么下面的問題不管多復雜難解，比如樹根、樹干、樹皮、樹枝、樹葉構成各不相同。但到最微觀是相通的，都是以不同的排順方式，不同的理構成的，從初始又是由同一根或種子發生發展成長起來分別開來的。如果能越過這層理去形成就會形成超越這層的效果。中國古代就有以柳木代骨的補骨的記載。

那么這許多文化的流傳展現，展現了神奇也展現了一些難題，怎么去面對與解決呢。

超過這一切的理就不會被這一切看到，表現可能就如在這一切之中，如果這一切不是為了消亡所生成那么就不會消亡，所展現的一切問題都將面對如何去從新改變，所以當新的悄悄的展現未來的時候，當一切面對最終的量尺的時候一切都會被沖擊，都會象被澆了一盆冷水，都象醍醐灌頂，都會感覺到被面對，都會有想認同不想認同，覺得是是非非，否認或認同。而且都會像看到平常的東西讓你最本身去面對。面對時你從內到外曾經裝進的一切都會都想起作用——你的天性一面、性格、后天學會的觀念、處理事情的方法、經驗等都會影響你。而所有文化留下的正面的東西可能都促使你正面去接受，而另一些東西觀念想法經驗及各種不好的東西都會排斥，好比一個積年累月裝了各種東西的容器，當要沖洗時一樣。附著在內壁上的東西會阻隔，當附著的部分被沖擊到時會感到被沖擊的力和附著物不易分開的力。無形中產生的一切，可能無形中也可以改變，幾千年，幾萬年的鋪墊，一劫一劫的往復應該不是為了往復而往復，只不過在往復中不讓你看到往復還有終結，人體DNA（基因）在解碼將各種基本物質什么嘌呤、嘧啶形氨基酸一直到終結碼出現前也是在往復，同樣現象形成蛋白質、再形成器官形成各系統都是有開始有不斷的往復形成最后有個終結——形成人，人長大。當然這只是人的形體部分。因為植物人與人雖有本質的差別，差別卻不在形體上。我們這個宇宙也是，我們的文化貫穿下來的表現也是。根源在哪，也許那個淵源、那個可以解開一切的就在你身邊，就在傳統的正統的我們的文化之中。

“一塵不染泥中藕”，荷生于污泥、出于污泥但一身通透。這就是一種自然的展現，在泥淖中可以長出一塵不染的純凈的花來。這不是用泥的排列，用泥的結構所能衡量的了的，也不是用泥的狀態所能想象的了的，但它構成、生長所需的物質實實在在來源于泥水，當這些如果不是荷花籽以自己的自然順序來從新排列，一切都不改變那泥土仍就是泥土。宇宙是神奇的、自然是神奇的，并神奇的產生了一切，產生了人。并穩定的存在著生長壯老、生老病死的規律，感情與好惡中演化出人的喜怒悲歡，人的追求與感受在好惡中被帶著去追求新的感受，而能得到得只是或得或失，或情或怨的感受過程中的感受而已。所以人就在這規律的規律中必然又似偶然的在規律中符合著規律。最后表現出來的就是人類一切的規律的自然而又偶然而又必然的種種狀態與形勢。但這最終的這狀態與形式，只是最末的最末的表現，卻不是必然的必然根本上的一切。當最初的產生這一切的規律，需要什么新的狀態產生的時候，在最初的規律上演化的后來的規律及規律的規律，規律的表現、的產生物質與狀態，能否同化最初的規律，能否不用自己產生的規律與產生自己的規律去衡量那最終產生這一切的規律，也就是能產生又用改變這一切的規律，就是決定其能否跳出、超越決定其生長化收藏、生老病死的規律的一大關。而其抱定其既定的認識，不愿放棄其所謂在這規律中成就本身的執著也就成了其自身最大的難。因為每一層，每一個生命本身都只能在這迷中，自身的層次與狀態中，這種迷的狀態中去認識與選擇。對于原本自身想真正超越自身的層次狀態本身是不可能的，因為你想用下一層次的方法是構不成上一層的理，所以有這種機緣去改變、超越實則可以說是天門大開，并且只需在你本身一層去同化最高層在你那一層的表現而已，也就是用善的、平和的一面去面對去同化。但也不容易，因對一旦你用你所在層次的已經演化變異的理去衡量，那這一層的理就可能把你與那萬年一線的機遇隔開，因為那最終的理的新的表現一定是新于那一層的一切的，所以也不能用那層的一切去衡量。但又一定會給你一個大概符合那一層基本最初的理。不管怎樣，把一種不可能變成了可能就是一種宇宙的最終對各層的生命狀態的一種最大的恩賜。自然的、偶然的、必然的、平常的、神奇的一切都在其中。這是中華的神奇文化本身、其背后更深層的表現、展現后的一種給人思想思維中奠定的正的理念、在正的理念及各種各樣的變異的人世的形形色色

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1671-8194（2013）27-0211-03