序文兩篇

范昌德

孝行文化會(huì)有時(shí)（代序）——品讀《長(zhǎng)樂(lè)耕余集》《長(zhǎng)樂(lè)書(shū)趣集》《父親》《孝道無(wú)疆》有感

王克運(yùn)，自號(hào)長(zhǎng)樂(lè)，甘肅省靖遠(yuǎn)縣人。“長(zhǎng)樂(lè)”寓意校長(zhǎng)樂(lè)管、教師樂(lè)教、學(xué)生樂(lè)學(xué)的小學(xué)校園文化。王克運(yùn)1950年參加工作后一直在會(huì)寧縣從事小學(xué)教育工作。系甘肅省勞動(dòng)模范，全國(guó)中小學(xué)德育先進(jìn)工作者；先后當(dāng)選白銀市、會(huì)寧縣人大代表、政協(xié)委員。

1991年，王克運(yùn)退休后，將自己40多年在教育戰(zhàn)線辛勤耕耘的心血凝結(jié)成《長(zhǎng)樂(lè)耕余集》。將他幾十年如一日揮翰墨、書(shū)丹青的80余幅作品匯集成《長(zhǎng)樂(lè)書(shū)趣集》。兩書(shū)于2009年12月出版。2010年2月，王克運(yùn)逝世。2012年5月，王克運(yùn)的長(zhǎng)子王仲勤編著出版《父親》一書(shū)。今秋10月，王仲勤編著的《孝道無(wú)疆——紀(jì)念王克運(yùn)先生逝世四周年書(shū)畫(huà)集》出版。

王仲勤在《父親》一書(shū)中說(shuō)：“父親是一條路，路基是他的脊梁。”“父親是一桅船帆，永遠(yuǎn)迎著風(fēng)浪前行。”“父語(yǔ)諄諄，情深意長(zhǎng)，兒洗耳恭聽(tīng)，細(xì)細(xì)品味，弄點(diǎn)筆墨，留些文字，與家人同濟(jì)，傳承后昆。”四部書(shū)的出版，由王仲勤倡導(dǎo)，母親蘇玉梅及所有家人傾力支持，花費(fèi)全部由家人出資。只要有點(diǎn)文字能力的家人都寫(xiě)了情真意切的懷念文章。22萬(wàn)字的《長(zhǎng)樂(lè)耕余集》，責(zé)任編輯、責(zé)任校對(duì)都是王仲勤。版式設(shè)計(jì)是王克運(yùn)三子王重智。《長(zhǎng)樂(lè)書(shū)趣集》的責(zé)任編輯是王仲勤，排版裝幀是王發(fā)晗。王發(fā)晗是王克運(yùn)的孫子。有趣的是，王克運(yùn)在后記中對(duì)兒女輩未提一字，卻對(duì)孫子王發(fā)晗寫(xiě)道：“還有孫兒發(fā)晗，他為表達(dá)孝敬之心，花費(fèi)近乎一年的業(yè)余時(shí)間，完成了拍攝、輸入、復(fù)制等復(fù)雜的基礎(chǔ)性工序，在此也表示我的謝意。”爺爺著文感謝孫子，讀來(lái)妙趣橫生，令人感慨良多。順便提及王發(fā)晗，大學(xué)本科學(xué)歷，現(xiàn)任大唐甘肅發(fā)電有限公司辦公室副主任。由王仲勤編著出版的20萬(wàn)字的《父親》一書(shū)，打印校對(duì)、圖片制作是路文學(xué)、王發(fā)耀、王發(fā)晗。路文學(xué)是王克運(yùn)女婿，白銀市行政審批中心副主任。王發(fā)耀是王克運(yùn)長(zhǎng)孫，省委《黨的建設(shè)》雜志社副主任編輯。通覽四部書(shū)的編輯出版，凸顯王克運(yùn)教子有方，齊家有成，父慈子孝，孝道無(wú)疆。孝行文化會(huì)有時(shí)，四部書(shū)及其編輯出版過(guò)程，是孝行文化的一支奇葩。

我與王克運(yùn)及其妻蘇玉梅相識(shí)于上世紀(jì)70年代，我在甘肅人民廣播電臺(tái)駐定西地區(qū)記者站時(shí)期。緣由是我的兩個(gè)女兒先后在全省重點(diǎn)小學(xué)會(huì)寧縣北關(guān)小學(xué)讀書(shū)。王克運(yùn)時(shí)任北關(guān)小學(xué)校長(zhǎng)，享譽(yù)全省。我曾多次拜訪，一是慕名，二是了解女兒的學(xué)習(xí)情況。每次拜訪，王克運(yùn)的人文修養(yǎng)、長(zhǎng)者風(fēng)度，令人折服。后來(lái)，我又與王仲勤相識(shí)。1977年，先后在會(huì)寧縣草灘公社當(dāng)會(huì)計(jì)、在太平公社當(dāng)秘書(shū)的王仲勤調(diào)定西地區(qū)行署辦公室工作。甘肅人民廣播電臺(tái)駐定西記者站的辦公室是222室，王仲勤的辦公室是202室。我們?cè)谕粚訕巧限k公，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。受其父母囑托，王仲勤和我一見(jiàn)如故。王克運(yùn)、蘇玉梅夫婦來(lái)定西看望王仲勤時(shí)也來(lái)看我，相見(jiàn)甚歡。后來(lái)，王克運(yùn)患腰椎間盤(pán)突出，我聯(lián)系讓其去我熟悉的通渭縣溫泉醫(yī)院洗療按摩，并叮嚀我的好友按摩師何五土精心治療。王仲勤送王克運(yùn)赴通渭縣溫泉醫(yī)院，經(jīng)過(guò)月余治療，大為好轉(zhuǎn)。我在定西地區(qū)駐站期間，王仲勤常常晚上幫我修改滕寫(xiě)稿件。后來(lái)我調(diào)甘肅省委宣傳部工作，王仲勤先后任定西地區(qū)科技處處長(zhǎng)、地委委員、宣傳部長(zhǎng)、地委副書(shū)記，我們往來(lái)如故。2006年底，王仲勤調(diào)蘭州工作，先后任省政法委正廳級(jí)專職委員、省委巡視組正廳級(jí)巡視專員，省政協(xié)港澳臺(tái)僑和外事委員會(huì)副主任。其間，我已在甘肅日?qǐng)?bào)社工作，仲勤和我交往頻仍。2009年12月30日，我應(yīng)邀同甘肅日?qǐng)?bào)高級(jí)編輯、著名文藝評(píng)論家魏義和著名書(shū)法家、省書(shū)協(xié)常務(wù)副主席翟萬(wàn)益同赴會(huì)寧縣，參加王克運(yùn)《長(zhǎng)樂(lè)耕余集》《長(zhǎng)樂(lè)書(shū)趣集》出版座談會(huì)。2010年2月14日，農(nóng)歷正月初一清晨，王仲勤電告王克運(yùn)逝世，我和魏義及《甘肅法制報(bào)》總編輯、中書(shū)協(xié)會(huì)員張平生第一時(shí)間前往吊唁，料理喪事。與王克運(yùn)及家人40余年的交往，使我深受其仁愛(ài)孝悌家風(fēng)的影響。往事在目，如同昨日。

中華民族的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文“孝”字，到今年7月1日全國(guó)人大常委會(huì)修訂的《老年人權(quán)益保障法》正式實(shí)施，有文字記載的歷史長(zhǎng)達(dá)3000多年。中華有孝，早于釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德降生，早于佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)的成書(shū)問(wèn)世，更早于以世界領(lǐng)導(dǎo)者自居建國(guó)兩百多年的某大國(guó)歷史。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，孝行文化波瀾曲折，峰回路轉(zhuǎn)，不乏山窮水盡疑無(wú)路、柳暗花明又一村的詩(shī)情畫(huà)意。正如甲骨文在幾千年的發(fā)展演變過(guò)程中字形有所變異，但從文字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)上與金文、大小篆、隸、楷一脈相承。“孝”字亦然。曾幾何時(shí)，與甲骨文交相輝映的埃及紙草文字和古巴比倫的泥版文書(shū)早已銷聲匿跡，而甲骨熱至今蔚成風(fēng)氣，關(guān)鍵在于傳承。今天我們能夠自豪地立于世界民族之林，仍須仰仗祖先遺留的智慧結(jié)晶，孝行文化正當(dāng)其中。

大凡宗教，本身就同祖先崇拜有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。而祖先崇拜的目的，就是以先輩為倫理范型，昭示后人，要求人們循蹈其跡。崇拜，就是敬。崇拜，就是孝。近年來(lái)，神州大地上興起的黃帝祭祀大典、炎帝祭祀大典、媽祖祭祀大典，2013年甘肅省舉辦的第24屆公祭伏羲大典等等，無(wú)疑是中華孝行文化的體現(xiàn)。幾千年來(lái)，儒道釋三教相互融合，一直彰顯著孝道文化。孝是儒家提倡的一種普遍道德，神仙是道教追求的一種終極理想。要學(xué)仙道，先修人道，“人道不具，焉論神道”，是道教的共識(shí)。明朝蓮池大師有“為僧宜孝父母”的論述。孝道文化也包容著其他宗教的浸潤(rùn)，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“孝敬父母者必會(huì)得到子女的孝敬。”孝道文化底蘊(yùn)深厚，孝道美德扎根于民，孝道的故事婦孺皆知。孝道一直被珍藏在每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處，蟄伏于中國(guó)人潛意識(shí)中。孝風(fēng)、孝俗、孝行文化充盈于地名、人名。湖北有孝感市、孝昌縣，河南有以孝子張清豐命名的清豐縣。漢之傳謚常用“孝”，除了高帝和光武帝兩個(gè)開(kāi)基之祖，其他皇帝都有“孝”字。東晉有孝武帝，南朝有宋孝帝，北魏有孝文帝、孝明帝、孝莊帝，東魏有孝靜帝，西魏有孝武帝，北周有孝閔帝，北齊有孝昭帝，南宋有孝宗，明朝有孝宗，清朝有孝莊皇后，等等。還有《金瓶梅》中的孝哥兒。近代名人有鄭孝胥、費(fèi)孝通。革命烈士王孝錫在訣別詩(shī)中說(shuō)：“望爹娘，休把兒牽掛，養(yǎng)玉體，度殘年，尚有一兄三弟，足供歡顏，兒走也，莫牽掛。”古代帝王謚號(hào)集中體現(xiàn)孝正立身的價(jià)值推崇。有孝字的地名、人名，正如劉向詩(shī)“齊名字于天地兮，并光明于列星”，無(wú)疑是對(duì)孝行文化的向往和追求。

仔細(xì)品讀王仲勤及家人出版的四部書(shū)，字字句句飽含著對(duì)父母的真情孝敬，印證著對(duì)孝行文化的身體力行，令人倍感親切。甲骨文之后，金文、《周書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中已有大量關(guān)于孝的內(nèi)容。當(dāng)然，對(duì)孝文化的集中體現(xiàn)還在《論語(yǔ)》中。孔子直接談到孝的有十幾處，重點(diǎn)在“為政”篇。至今發(fā)人深省的有三處：武孝伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”以上三處連貫于“為政”篇。“父母唯其疾之憂”，就是說(shuō)父母看到孩子生病時(shí)的那種憂愁、擔(dān)心，多么深刻，你要體會(huì)這種心境。對(duì)父母能付出自己孩子生病時(shí)那種程度的關(guān)心，才是孝道。迄今的這種解釋沒(méi)有錯(cuò)，但不全面。唯其疾而憂，“疾”不光是指子女生理方面，更深刻的是指子女的行為方面。子女品行不端，不求長(zhǎng)進(jìn)，更是父母最憂傷的。這是把此段話置于“為政”篇的用意所在。“不敬，何以別乎？”敬，尊敬，敬重、敬愛(ài)、敬仰、恭敬。恭敬，恭在外表，敬在內(nèi)心。光是養(yǎng)而沒(méi)有愛(ài)心，就不是真孝。“敬”，真愛(ài)不容易。“色難”，態(tài)度要好也不容易。色難，一個(gè)人的臉色表情，乃是其真情的流露，所謂“有諸內(nèi)必形于外”。做作，只能是暫時(shí)的。假以時(shí)日，就會(huì)露餡。對(duì)父母具有深沉的愛(ài)，才有和氣，才有悅色，才有婉容。孝敬，并不是唯命是從，并不是天下無(wú)不是的父母。《論語(yǔ)》“里仁”篇說(shuō)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”易經(jīng)的“蠱”卦“爻辭”上，就有“干父之蠱、干母之蠱”的觀念，隱約指出天下有不是的父母。這里強(qiáng)調(diào)的依然是態(tài)度問(wèn)題。如果父母有錯(cuò)，規(guī)勸時(shí)也要有親情孝敬，講究方式方法。“二十四孝”中有“斑衣戲彩”，《紅樓夢(mèng)》中有王熙鳳效戲彩斑衣。不論對(duì)鳳姐有何褒貶，她對(duì)賈母的孝敬堪稱典范。要讓老太太在日常生活中樂(lè)呵，只有體貼入微的關(guān)愛(ài)，否則，再精彩的戲劇捧哏也無(wú)濟(jì)于事。如我們真能做得如鳳姐一般，那真是楊萬(wàn)里詩(shī)所言：斑衣戲彩春無(wú)價(jià)了。

馬克思說(shuō)過(guò)：“最初的，從動(dòng)物分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物一樣不自由的，但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”文化是人類獨(dú)有的特性，人是萬(wàn)物之靈，靈在有文化。孝的本義是對(duì)父母的崇敬與關(guān)愛(ài)。這是人類后天的習(xí)性，是文化自身的結(jié)果。孝是文化，孝行是文化的結(jié)果。孝行文化有過(guò)“圣朝以孝治天下”的君權(quán)泛化，有過(guò)“舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居”的譏諷，有過(guò)魯迅先生的剖析批判，有過(guò)對(duì)“孝子賢孫”的口誅筆伐。孝行文化在否定之否定規(guī)律中頑強(qiáng)前行，與時(shí)俱進(jìn)。因?yàn)樾⑿形幕且粋€(gè)跨時(shí)空的永恒倫理課題，其精華體現(xiàn)了人類文明的普遍價(jià)值。《鳴沙石室佚書(shū)》收錄《太公家教》有言：“一日為師，終身為父。”《西游記》中孫悟空也如是說(shuō)。正如拙著《風(fēng)流短信三六九》所言：“越是走近真理，便越加發(fā)現(xiàn)真理的迷人。真理越偉大，越簡(jiǎn)單樸實(shí)。人亦如是。”道理再簡(jiǎn)單不過(guò)，愛(ài)老師、愛(ài)師傅、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民必須從孝敬父母做起。應(yīng)該像王仲勤及其家人一樣，常懷“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”之心，莫讓十月懷胎之父母有“我本將心照明月，誰(shuí)知明月照溝渠”之憾。我相信，天下父母笑口常開(kāi)，社會(huì)必定和諧，中國(guó)夢(mèng)必定能圓。

癸巳中秋節(jié)于本草廬

端木遺風(fēng)今又是（代序）——品讀《燭光》《燭頌》之悟

“德不孤,必有鄰”，各種外緣中，從師特別重要。

2011年3月，一部由眾多學(xué)生自發(fā)為其退休多年的老師樹(shù)碑立傳的《燭光·張克讓先生風(fēng)采錄》首發(fā)式在黃土高原、黃河之濱的甘肅省靖遠(yuǎn)縣舉行。該書(shū)由北京師范大學(xué)出版社出版，作者近200人，約70萬(wàn)字。時(shí)隔兩年多，又一部聚詩(shī)文60篇，書(shū)法作品260幅，美術(shù)作品60幅的《燭頌·燭光首發(fā)祝賀作品集》即將由甘肅人民美術(shù)出版社出版。

《燭光》《燭頌》主人公張克讓先生曾在靖遠(yuǎn)一中執(zhí)教31年，后又在靖遠(yuǎn)師范、甘肅教育學(xué)院執(zhí)教多年。1986年被國(guó)家教委評(píng)為全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范，1988年又當(dāng)選為全國(guó)勞動(dòng)模范，七屆全國(guó)人大代表。1997年退休。關(guān)于張克讓先生，國(guó)家已給予褒揚(yáng)，其事跡《燭光》《燭頌》中可見(jiàn)，此處不再贅述。而令人感佩欣慰的是，一位老教師在退休多年后，其眾多學(xué)生飲水思源，捐資出書(shū)，懷念其為人師表。端木遺風(fēng)今又是，值得一書(shū)。

上溯2500年，孔子弟子端木賜尊師重道的形象依然栩栩如生。端木賜，字子貢，孔門(mén)十哲之一。《史記·仲尼弟子列傳》中對(duì)子貢著墨最多，篇幅最長(zhǎng)。說(shuō)他學(xué)績(jī)優(yōu)異，修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財(cái)經(jīng)商能力高超。在孔門(mén)弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。每當(dāng)孔子遭險(xiǎn)惡遇危難，子貢總是能挺身而出，提供強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)保障和政治支持。孔子逝世后，子貢守喪六年，為孔門(mén)弟子中守喪最長(zhǎng)者。《史記·貨殖列傳》說(shuō)：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎。”司馬遷作為有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的史學(xué)家認(rèn)為，孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學(xué)之所以成為顯學(xué)，在很大程度上是因?yàn)樽迂曂苿?dòng)的緣故。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”試想當(dāng)年，孔夫子弟子三千，賢人七十二，周游列國(guó)，講學(xué)布道，集成《論語(yǔ)》，流芳百世，遠(yuǎn)非解縉、紀(jì)曉嵐欽定編纂《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》的情景可比。雖然孔夫子和眾弟子安貧樂(lè)道，總得有維持生活的最低保障吧？這其中，更凸現(xiàn)子貢尊師重道之功勛。

當(dāng)年，孔門(mén)弟子包括子貢活動(dòng)在黃河下游，如今張克讓先生的學(xué)生活躍在黃河上游，尊師重道之風(fēng)依然如故。端木遺風(fēng)溯流而上，熏陶著張克讓先生的眾多學(xué)生，真可謂華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這里有一位學(xué)生值得一提，就是《燭光》《燭頌》的編委會(huì)主任張生賢。他出生于靖遠(yuǎn)縣糜灘鄉(xiāng)下灘村。在家鄉(xiāng)農(nóng)村的接引寺小學(xué)畢業(yè)后，以全縣第一名的優(yōu)異成績(jī)考入靖遠(yuǎn)一中。在初中三年上學(xué)期間，均由張克讓任其語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)教師和班主任，師生患難與共，度過(guò)上世紀(jì)60年代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，圓滿完成學(xué)業(yè)，畢業(yè)成績(jī)名列全校第二。張生賢曾任甘肅省林業(yè)廳副廳長(zhǎng)，現(xiàn)任甘肅省沙草產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。斗轉(zhuǎn)星移，張生賢師從張克讓40多年后的2009年金秋，靖遠(yuǎn)一中1962屆初三一班學(xué)生聚會(huì)時(shí)，張生賢倡議為恩師張克讓著書(shū)立傳，得到靖遠(yuǎn)一中歷屆學(xué)友熱烈響應(yīng)，主動(dòng)捐款20余萬(wàn)元，編委會(huì)成員從原來(lái)的15人增至25人，再到43人。《燭光》《燭頌》主編之一的白銀市委副秘書(shū)長(zhǎng)高財(cái)庭，1980年畢業(yè)于靖遠(yuǎn)一中高中，系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，盡心盡力參與兩書(shū)的組織編纂出版工作。張克讓學(xué)生的學(xué)生、蘭州銀行白銀路支行行長(zhǎng)喬登淑，甘肅竹柳產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)公司總經(jīng)理蘇輝兩位靖遠(yuǎn)籍美女也踴躍爭(zhēng)當(dāng)志愿者，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)工作人員，發(fā)通知、查資料、印材料，不一而足。

不論是西方的哲人，還是東方的圣人，師生之間的真誠(chéng)禮敬，是要極高的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)才能做到。蘇格拉底與柏拉圖、亞里士多德之間做到了，孔子與孔門(mén)弟子之間做到了。張克讓與他的學(xué)生之間也做到了。馬克思曾說(shuō)：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”要把人的世界的貶值變成增值，人文精神的構(gòu)建，文化的傳承至關(guān)重要。正如拙著《風(fēng)流短信三六九》中所言：“存在決定意識(shí)是因?yàn)橐庾R(shí)未成文化。如果意識(shí)已成文化，存在焉能決定？君不見(jiàn)陽(yáng)關(guān)早已蕩然無(wú)存，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人的詩(shī)句至今膾炙人口。”

尊師重道是人類文明的共通德性，古今中外，概莫能外。只有禮儀形式上的差別，并無(wú)精神上的差別，而核心內(nèi)容是感恩。不論孔子“因人論世”，還是釋迦牟尼“因世論人”，正如毛澤東所言：“世界上一切事物中人是第一最可寶貴的。”百年樹(shù)人，樹(shù)人者最可寶貴。美國(guó)有感恩節(jié)，中國(guó)有教師節(jié)。韓愈說(shuō)教師傳道、授業(yè)、解惑，加里寧稱教師為人類靈魂的工程師，因之，古今中外都強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社會(huì)感恩老師。感恩文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，知恩、感恩、報(bào)恩、施恩是一種生活態(tài)度，更是一種責(zé)任意識(shí)。子貢堪為楷模，張生賢等實(shí)為難能可貴。

談?wù)撟饚熤氐溃荒懿徽f(shuō)萬(wàn)世師表的孔夫子。盡管1919年的“五·四”運(yùn)動(dòng)中有“打倒孔家店”的說(shuō)法，十年文革中又有批孔運(yùn)動(dòng)，“孔老二殺少正卯”，“子見(jiàn)南子”的詆毀甚囂塵上，但絲毫無(wú)損孔子大成至圣先師的偉岸。因?yàn)榭鬃拥难孕性缫讶谌胫腥A民族的血脈。孔子說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行”，毛澤東的兩個(gè)愛(ài)女分別取名李訥、李敏。毛澤東甚至游泳時(shí)也忘不了孔夫子，有“子在川上曰：逝者如斯夫”的詩(shī)句。1970年毛澤東會(huì)見(jiàn)斯諾時(shí)說(shuō)：“我歷來(lái)是當(dāng)教員的，現(xiàn)在還是當(dāng)教員。”從2004年11月21日全球第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)首爾掛牌，到目前，全球已建立的孔子學(xué)院和孔子課堂近千所，遍布除南極洲的六大洲上百個(gè)國(guó)家和地區(qū)，可謂盛矣。孔門(mén)弟子端木賜等若九泉之下有靈，得知孔子學(xué)院的盛況，得知張生賢等的尊師重道，一定會(huì)“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”。

張生賢率眾學(xué)友捐資為恩師張克讓出書(shū)，《燭光》應(yīng)社會(huì)要求，先后印刷三次，出版7000冊(cè)，遵師訓(xùn)全部贈(zèng)閱。古今中外的全部文化體系，沒(méi)有不講利的，“易經(jīng)”八八六十四卦中的卦爻辭，以及上下系傳等，談“利”的地方有180多處。仁義也是利，道德也是利，這是長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，是大利。張生賢之舉，正是著眼于仁義道德的長(zhǎng)遠(yuǎn)大利，而不是狹義的金錢(qián)財(cái)富之利，也不是權(quán)利之利。張生賢在《燭光》首發(fā)式的發(fā)言中說(shuō)：張克讓“他是智者，走到哪里就把文化、智慧、知識(shí)傳播到哪里。他是樂(lè)者，走到哪里就把歡樂(lè)、愉快、喜悅帶到哪里。他是強(qiáng)者，走到哪里就把希望、力量和成功帶到哪里。”誠(chéng)以為，這正是張生賢及眾學(xué)友以《燭光》《燭頌》借心傳語(yǔ)之初衷。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，山姆大叔“信道不篤，為德不果”的做派，“立竿見(jiàn)影、熱吃現(xiàn)賣”的流毒在侵蝕著人文精神。中國(guó)兩千多年的專制政治，假借孔孟之學(xué)的大盜神偷層出不窮，莊子曾激憤放言：“圣人不死，大盜不止”。在大明王朝由盛轉(zhuǎn)衰的萬(wàn)歷年間，甚至有“圣人滿街走，賢人多于狗”的譏諷。今天如果任由一些貪官污吏將“為人民服務(wù)”僅變?yōu)榭谔?hào)、標(biāo)牌、廣告詞，以“為人民服務(wù)”的名義標(biāo)榜、作秀、忽悠，后果不難想象。當(dāng)此之時(shí)，張生賢率其學(xué)友，腳踏實(shí)地，身體力行，尊師重道，其行可風(fēng)，其事可契。謹(jǐn)以《風(fēng)流短信三六九》中的一條短信表示對(duì)張生賢及其學(xué)友的敬意：“千年的鐵樹(shù)開(kāi)了花。不要嘲笑鐵樹(shù)，應(yīng)該敬佩鐵樹(shù)。為了開(kāi)一次花，它付出了比別的樹(shù)種千百倍的努力，這就是珍貴。”

癸巳立秋日書(shū)于本草廬