妙華法師：智慧不偏頗

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

“智”是對(duì)人生和宇宙的一種通透，就像手里拿著個(gè)玻璃球，沒(méi)有死角。

妙華法師，洗心禪寺首座，久隱于寺，結(jié)蟲(chóng)鳥(niǎo)為友，以草木為伴；焚香煮茗、閱偈翻經(jīng)、吟詩(shī)作畫(huà)，怡然自在。法師學(xué)識(shí)深厚，富有洞見(jiàn)，其思想就像溫潤(rùn)的泉水，緩慢而悠長(zhǎng)的流淌。隱者隱去的是身體，不是心情；智者多思，只是不思俗物罷了。

妙華自稱(chēng)“五友和尚”，禪友、茶友、藏友、詩(shī)畫(huà)友、球友是也。人生之趣常在，但有三為最：閉門(mén)閱佛書(shū)，開(kāi)門(mén)接佳客，出門(mén)尋山水。在這個(gè)多元浮躁的時(shí)代，太多的誘惑、太多的欲望，讓癡者更癡，醒者更醒。妙華法師讀經(jīng)思索、著書(shū)立說(shuō)、云游弘法，為的就是在他人糊涂迷惑的時(shí)候，用言語(yǔ)加以指點(diǎn)，用智慧行以解救。濟(jì)人之難，不單是金錢(qián)與物質(zhì)的幫助，智慧和言語(yǔ)更是千金不易的寶貝，惠而不貴。

儒家學(xué)說(shuō)里，妙華最喜歡的一句是“己所不欲勿施于人”，他在講課的時(shí)候經(jīng)常提到。“當(dāng)今社會(huì)，我們只需要守住一個(gè)底線(xiàn)，這個(gè)底線(xiàn)就是2000年在世界華人尊孔大會(huì)上發(fā)表的一個(gè)宣言，叫‘中華民族的心理黃金底線(xiàn)：己所不欲勿施于人’。”妙華說(shuō)，“人”這個(gè)字，寫(xiě)的時(shí)候只需兩筆一架，但實(shí)際上，它的核心應(yīng)該是“仁心”的“仁”。

妙華言智，遍觸古今。在他看來(lái)，“佛家如蓮花，重視修心修性，出淤泥而不染；道家似蓮葉，接天蓮葉無(wú)窮碧，講求順應(yīng)自然；儒家是蓮藕，鼓吹入世，在紅塵中建功立業(yè)。”智慧不偏頗，一切外在的求教與解答，皆是引導(dǎo)。古著經(jīng)典，道理需要琢磨，智慧需要培養(yǎng)，有心靠近的人得一點(diǎn)指引，便是力量。

“智”像一顆通透的玻璃球

口述 妙華 整理 詹鎵箐

“智”是對(duì)人生和宇宙的一種通透，就像手里拿著個(gè)玻璃球，沒(méi)有死角；而 “智者”，則能看透世間萬(wàn)物的變幻莫測(cè)與迷亂，以一顆明凈心透徹人生和宇宙的本真面貌。

自漢代獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家后，孔子的溫良恭儉讓、仁義禮智信、忠勇孝悌廉，和立言立德立功這一套道德系統(tǒng)和文化系統(tǒng)便影響了中國(guó)兩千多年。兩千年來(lái)，無(wú)論人們是否走進(jìn)學(xué)堂，中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀都深受其影響。軍人要立功，官人要立德，文人要立言，因?yàn)椤叭ⅰ钡囊I(lǐng)，人心就有了方向、靈魂有了依靠。

談到“仁義禮智信”，要注意三點(diǎn)，第一，“仁義禮智信”是對(duì)道的闡釋。什么是道？中國(guó)傳統(tǒng)文化最高的價(jià)值觀就是“道”，一個(gè)人有“道”和無(wú)“道”，一個(gè)人悟“道”和不悟“道”，有天壤之別，所以才有了“文以載道”、“尊師重道”“得道者多助、失道者寡助”“得道者生、失道者死”等概念。“仁義禮智信”不能分解來(lái)看，它是“道”的表證。

從運(yùn)用的層面來(lái)說(shuō)，古人強(qiáng)調(diào)“以道馭術(shù)”，而現(xiàn)代人，恰恰是背離的，我們現(xiàn)在特別講究“術(shù)”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技。首先這本身沒(méi)有問(wèn)題，但不管手伸得多長(zhǎng)、眼看得多遠(yuǎn)、想得多深，都必須“以道馭術(shù)”才能長(zhǎng)久，如果背離了“道”的原則，那就是雙刃劍，會(huì)傷人，所以“以道馭術(shù)”是古人特別強(qiáng)調(diào)的。

除了“道”的本身解釋和“以道馭術(shù)”外，另外一個(gè)重要層面就是“道”與“德”的關(guān)系。“道”是本體，昭示一切，是形而上的，于普通老百姓，無(wú)言無(wú)形，只有通過(guò)思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知；但是“道”又有一個(gè)形而下的體現(xiàn)，那就是“德”，“德”是“道”的載體，承載“道”的一切。“道”與“德”互為表里，不可分割。“悟大道者方有大德。”

而這個(gè)“智”，孔子將其羅列在五常當(dāng)中，首先要清楚地認(rèn)識(shí)到，由于人的慧性不同、學(xué)習(xí)態(tài)度不同、讀書(shū)方法不同、所處環(huán)境不同，人和人的智力確實(shí)有差異，尤其是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和為人境界上；其次，孔子說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，從這個(gè)意義上，他希望老百姓的日常生活是有秩序的、理性的、明理的，而非愚蠢的、魯莽的、迷信的，“智”的第二個(gè)含義顯然有“化明”的含義在內(nèi)；第三，讀書(shū)明理，即要明白做人的道理，這是最基本的功課。社科院周?chē)?guó)平曾下過(guò)一個(gè)結(jié)論，他說(shuō)：智慧的本身就是美麗的，不一定產(chǎn)生什么結(jié)果。而反觀我們今天的父母和領(lǐng)導(dǎo)，如果孩子聰明，就希望他上清華北大，拿高學(xué)歷；如果員工聰明，就希望他拿出好成績(jī)。其實(shí)，這已經(jīng)將“人”外限成一種價(jià)格，顯然不是智慧的本色。

有的人把知識(shí)當(dāng)做文化，有的人把會(huì)講道理當(dāng)成文化，有的人會(huì)把智慧當(dāng)成文化，實(shí)際上，文化無(wú)處不在，智慧是非常圓融、非常通透的。知識(shí)不等于文化、文化不等于智慧。

如何獲得智慧？無(wú)非就是“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”“名師指路”，這就夠了。讀的書(shū)多，間接經(jīng)驗(yàn)就多；走的路多，社會(huì)實(shí)踐就多，然后在人生的緊要節(jié)點(diǎn)，若能遇上高人指點(diǎn)，就很容易成功。

人生需要智慧。智者之智，是對(duì)人生和宇宙本來(lái)面貌的揭示。智者的心是有方向的，在這個(gè)紛紛攘攘的世界，他一定知道有所為而有所不為。