拜把子

拜把子，是國貨。很少見外國人有什么結(jié)義兄弟的，除非勾肩搭背的同性戀。正經(jīng)的西方男人很忌諱同性之間過分親昵，友情可以很深厚，但無結(jié)拜這一說。即或是基佬，他們也寧愿是夫妻，而不想成為兄弟。

在中國，在舊社會，拜把子是很普遍的社會現(xiàn)象。上自黨國大佬，下至市井百姓，挺熱衷這種用契約形式肯定下來的，無血緣但能達到有血緣關系的兄弟情誼。據(jù)說，蔣介石當年在上海發(fā)跡，就和一位青紅幫的頭子杜月笙拜過把子。后來，他和少帥張學良也換過帖的。

這都屬于政治行為了，磕頭歸磕頭，翻臉歸翻臉。西安事變，少帥留了老蔣一條命，還算義氣當先，但老蔣把這位義弟差不多關了一輩子，至死也不說一個放字，真夠不義氣。用得著時義氣，用不著時就不義氣，所以，拜把子也是結(jié)義的由來。

契結(jié)金蘭，歃血為盟，叩首發(fā)誓，生死兄弟，是屬于中國文化，特別是漢文化的一種獨有的人際交往形式。中國人喜歡采用感情的方法，鞏固和對方的關系。春秋戰(zhàn)國時，國與國間講究“質(zhì)子”，國君把自己的兒子送到鄰國以示信，無非為了聯(lián)絡以保安全，也許后來覺得這種以人質(zhì)表示感情的做法有點殘酷，逐漸淘汰了。漢代就改了，用和親這種辦法，把我的女兒嫁給你，你成了我的女婿，你還能反我嗎？其實，嫁到番邦的公主，等于人質(zhì)一樣。那些單于們高興承認你是老丈人，不高興殺了你的女兒犯邊騷事，也時有發(fā)生。于是，結(jié)義的手段便廣泛采用了。

劉邦和項羽在舉事后，約為兄弟，共同反秦。秦亡未已，這兩個人就打得不亦樂乎。公元前203年，成皋、廣武之戰(zhàn)，項羽急了，把劉邦的老爹抓來，放在火上烤，用以脅迫劉邦就范。劉邦則更無賴，捎過話來：你我是拜把子弟兄，我爹就是你爹，如果你一定要殺爹的話，別忘了給我留一塊肉下酒。因此，拜把子多半是政治上的結(jié)合，感情是次而次之的事。

政治上的需要，一旦不存在，這種結(jié)合也就瓦解。

《三國演義》第一回，“宴桃園豪杰三結(jié)義”中的“結(jié)義”二字，一直被認為是千古佳話，成為后世幾千年來，所有拜把子弟兄的榜樣。連燒香磕頭，三牲儀式，結(jié)盟誓詞，年齡序齒，都沿襲劉、關、張模式不變。

如果說《三國演義》是中國也是世界上數(shù)得著的一本權(quán)謀教科書的話，那么，這種結(jié)義手段，就是此書的第一個權(quán)謀。所謂千古佳話，不過是一個冠冕堂皇的外包裝罷了。

拜把子是封建社會的產(chǎn)物，尤其在社會底層的平民百姓中間，廣為流行。這種以感情色彩掩蓋其政治目的或陰謀意圖的結(jié)盟方式，因為儒家提倡“君子矜而不爭，群而不黨”的緣故，所以多不為具有一定文化教養(yǎng)的社會階層認同。

在《三國演義》中，袁紹四世三公，眾望所歸。曹操官宦世裔，身家顯赫。孫策江東貴胄，勢傾一方。這些人是用不著和誰結(jié)義來互相幫襯的。相反，劉備織席販屨，張飛屠豬沽酒，關羽殺人亡命，在當時卻是低微卑下，無足輕重之輩。因此，他們要想在群雄蜂起的局面中沖決而出，一無權(quán)勢，二無錢財，三無人望，也就只有用這種結(jié)義手段聚合起來，才能形成一點聲勢。

作為單個的人來講，處在社會生活的較低層面，人微言輕，出頭無望。只有同聲共氣，相互援引，生死以助，不分你我地抱成一團，才能立足，才能掙扎，也才能奮斗。

劉、關、張結(jié)義的實質(zhì)，不就是這么一回事么？

所以盟誓中必不可少的一句，就是“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”，這死，也就是死黨的死。一個人與另一個人結(jié)義，所企求于對方者，也就是這一個死字。若僅是維系感情和友誼的話，沒有必要起這么嚴重的誓，一下子就把死字放在前面的。

這就是拜把子背后的真情。那些把兄把弟之間，以及類似的死黨之間的不分彼此、情逾手足、傾家相與、信誓旦旦的交往，真的是那么一回事嗎？

一位偉人曾經(jīng)說過，世界上沒有無緣無故的愛。記住這句話，也就一目了然了。

（素心摘自《閑話三國》，新疆人民出版社）