《道德經(jīng)》之和光同塵

◎內(nèi)化道體

《道德經(jīng)》的這一章老子講了道的體、道的用、以及人生修煉的四個(gè)層次。道沖： 道體是空虛無(wú)形的，用之或不盈：一般解釋為用之不盡。我們也可以把“盈”解釋為“圓滿”，不但對(duì)字義的解釋較為合理，而且同《道德經(jīng)》全書的思想也是吻合的。老子認(rèn)為“持而盈之，不如其已”（九章）。辦事追求圓滿，不如不辦，因此提倡“去甚、去奢、去泰”（二十九章）。十五章講到“保此道者不欲盈”。可見“不盈”是道的一個(gè)內(nèi)容。 “淵”是深的意思，道變動(dòng)不居，高深莫測(cè)，藏得住。道為什么“深”呢？因?yàn)槲覀円姴坏剿⒙牪坏剿⒆ゲ坏剿恢卸啻蟆⒍喔摺⒍嗌睢Ｋ岳献痈袊@說(shuō)：“淵兮！”這個(gè)高深莫測(cè)的道能夠養(yǎng)育萬(wàn)物，是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物都是從它而生的。

◎外化道用

下面講道的操作形式，道是怎么操作的呢？十二個(gè)字：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。挫其銳，圓潤(rùn)可變；解其紛，簡(jiǎn)約質(zhì)樸；和其光，韜晦無(wú)芒；同其塵，合群融匯。這也是后來(lái)的修道者，為人處世，學(xué)以致用的四個(gè)要點(diǎn)，可以說(shuō)這四點(diǎn)也是人生修煉的四個(gè)層次。

◎挫其銳

第一步要去掉銳氣，何謂銳氣，銳就是鋒利，鋒利包括了抱怨、強(qiáng)勢(shì)、自以為是等等。因?yàn)橛袖J氣，所以就不圓潤(rùn)、就不圓滑、就不圓滿、就不虛空，鋒芒太多就會(huì)導(dǎo)致棱角太多。如果跟他人相處的時(shí)候，你的棱角太多，不管你有多少個(gè)優(yōu)點(diǎn)，別人都會(huì)覺得莫名的煩躁和不舒服。什么人可以和別人相處的好呢？就是圓潤(rùn)的人。

“挫”就是消除、去掉、打磨的意思，“銳”指的是鋒芒太露，“其”指的是誰(shuí)呢？到底來(lái)挫誰(shuí)的銳利與鋒芒呢？需要消除的不是別人的鋒芒，而是自己內(nèi)心中的自滿與盈，外在的世界沒有別人，一切的發(fā)生都是我們內(nèi)心世界的映射，而往往太多的時(shí)候，我們是非混淆，本末倒置；常常，我們用我們想當(dāng)然的想法、經(jīng)驗(yàn)、判斷以一種高高在上的姿態(tài)向我們的家人、孩子、周圍的朋友與同事證明：我是對(duì)的，你是錯(cuò)的！在生活中，有多少次，我們告訴對(duì)方：你要虛心、你要努力、你要開心……我們就像鏡子一樣把影子呈現(xiàn)給世界，而忘了影子不是別人，而是自己的影子。

思想太尖銳了，說(shuō)話太刻薄了，做事太獨(dú)斷了，這都不符合道的品質(zhì)。中國(guó)有句話叫“槍打出頭鳥”，就是說(shuō)一個(gè)人什么都愛出風(fēng)頭，就要遭到別人的妒忌，最終會(huì)遭到挫折。因此“大智若愚，大巧若拙，大辯若訥”，這才是高深的處世之道。

◎解其紛

我們的紛擾來(lái)自于什么？來(lái)自于迷惑、貪婪、執(zhí)著。因?yàn)樨澗蜁?huì)嗔，因?yàn)猷辆蜁?huì)癡，一癡就會(huì)亂，一亂就會(huì)讓自己天天渾渾沌沌糊里糊涂，甚至內(nèi)心充滿繁雜。

因?yàn)閮?nèi)心的雜亂太多，所以才要去解除其紛擾，但是這個(gè)紛不可能完全解決掉，為什么呢，因?yàn)槲覀冎灰獩]有悟道，這個(gè)紛擾永遠(yuǎn)存在，莊子《秋水篇》里解讀了怎么去解其紛。河伯，就是一個(gè)大河的主宰，有一次大雨下了好幾十天，然后漲了大水，漲水之后，他就發(fā)現(xiàn)河的兩岸變寬了，他站在河南岸看到河北岸，北岸來(lái)了一群牲畜，他居然看不清楚是牛還是馬，河伯就很開心，因?yàn)樗X得自己很了不得，河岸這么寬，牛馬都看不清楚了，以為天下之美，為盡在己。

他很自得的沿河而下，結(jié)果來(lái)到了大海邊，河要流到海里面，他一看見這海，不僅不辨牛馬，什么也看不見了，忽然特別的傷感，就望洋興嘆。那句話的文言文是“聞道百，以為莫己弱者，我知為也。”就是聽一百篇道理就以為知道所有，以為自己很了不起，就是我了。他知自己不行，便問海，海說(shuō)：“你以為我很大嗎？我在整個(gè)宇宙中很小，好似在極大貨倉(cāng)里的一粒米那么小。”

一只青蛙在井里面待著，老看著一片天空，自己非常的得意，以為看見的就是天的全部。有只鳥告訴他，天是什么樣子的，青蛙不信，然后這只鳥就把青蛙帶到井外讓它看一眼天的樣子，看一眼又把它扔下去了。青蛙從此就痛苦至極，為什么，坐井觀天！這叫什么呢，這叫紛擾。紛就是以前認(rèn)為對(duì)的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)不一定對(duì)了。

紛紛世世無(wú)所盡， 記住了紛來(lái)一個(gè)字，叫做“貪”。貪心是紛的根苗，如果你沒有了貪心和執(zhí)著，那么你紛什么呢？你太在意了，太在乎了，太想得到了，所以內(nèi)心會(huì)紛亂。什么叫解其紛啊？把困擾解除，放下。有幾句話可以常常想一想：有些人不想見可以不必見了；有些電話不想接，可以不要接了；有些事不想做，可以不必做了；有些錢不想賺，可以不用賺了；有些氣不想忍，可以無(wú)需忍了。因?yàn)槟阆胭嵉腻X，你要忍的氣，都是因?yàn)槟阖潏D那點(diǎn)利益，但是它真的那么重要嗎？

如何讓自己的生活最少的紛擾呢，給大家兩點(diǎn)建議。

感恩所有的經(jīng)歷。感恩現(xiàn)在已擁有的人、事、物；感恩過(guò)去讓自己成長(zhǎng)的光陰、感恩現(xiàn)在生活中正在發(fā)生的一切；感恩未來(lái)中那些屬于自己的希望與燦爛。只要用心去品味生活中一切的發(fā)生，用一顆包容的心、接納的心、開放的心去看世界紛蕓的一切，那么會(huì)覺得自己過(guò)得很滿足，也很愉悅。

全然的活在當(dāng)下。活在當(dāng)下是讓自己不對(duì)過(guò)去不可得的東西太過(guò)寄托，也不要對(duì)未來(lái)充滿未知的迷茫。以現(xiàn)在的自己為基點(diǎn)去體味生活中的滋味，苦也好，樂也罷都是現(xiàn)在的自己，都是當(dāng)下的自己，都是最好的自己。當(dāng)一個(gè)人全然的活在當(dāng)下的時(shí)候，他必然是簡(jiǎn)單的、自在的、超然的。

◎和其光

如果說(shuō)挫其銳、解其紛是內(nèi)圣之道的話，那么和其光開始走進(jìn)向外王之道了。和其光，這個(gè)“其”就不是自己了，也不是特指的某個(gè)人。那么這個(gè)“其”到底指的是什么呢？其，指的就是第一章所說(shuō)的“常名”，也是佛經(jīng)上講到的：無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相的統(tǒng)稱。和其光的意思就是讓自己不自見自己，讓自己隨和而不是附合，讓像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不自以為功、不自是、也不自恃，有點(diǎn)生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰的味道與感覺。

讓你的內(nèi)心和其光，你的道與道相合就相當(dāng)于和其光了，這個(gè)光最后就是道，道是和，何為和？和諧、和平、和解、融合，最終歸于一統(tǒng)，這是真正的和其光。

◎同其塵

同其塵，塵是歸下，這句話可以用一個(gè)人來(lái)解讀，這個(gè)人叫濟(jì)公，濟(jì)公是高人，但濟(jì)公的行為很怪異，他道行深遠(yuǎn)，而表現(xiàn)出來(lái)的樣子卻又十分卑下，這就是同其塵。

和其光意味著可以和最高處對(duì)接，同其塵意味著可以和最低處相處，道無(wú)所不在，所以叫道隱于小成，道處于卑下。

同其塵是一個(gè)與天地人混然合一的過(guò)程，可謂是一體同然。如果說(shuō)挫其銳是一個(gè)內(nèi)因，那么解其紛與和其光是一個(gè)過(guò)程，而同其塵就是一個(gè)自然而然的結(jié)果了。能夠真正做到：挫其銳、解其紛、和其光的時(shí)候，同其塵自然會(huì)到來(lái)，同其塵也叫得大自在。

◎游刃有余

如果我們按照：挫其銳、解其紛、和其光、同其塵的層次來(lái)修煉自己，我們的人生一定可以達(dá)到游刃有余的境界。可以用一個(gè)典故來(lái)說(shuō)明這個(gè)境界，那就是庖丁解牛。只有順應(yīng)了這必然的規(guī)律，才能如庖丁般“以無(wú)厚入有間”“游刃有余”于天地宇宙之間。順應(yīng)了這規(guī)律，還得時(shí)時(shí)小心，步步謹(jǐn)慎，如“見其難為”要“怵然為戒”，遇到矛盾交結(jié)處，要慎之又慎；而在享受成功“躊躇滿志”之時(shí)，還得小心翼翼“善刀而藏之”，以便下次用這“無(wú)厚”的刀，再游走于“有間”。

◎大道湛寂

湛兮似或存，這個(gè)“湛”就是在形容道的境界。“湛”的意思是：極深的、極遠(yuǎn)的、極高的、極妙的。湛的根本意思是“化”，有個(gè)成語(yǔ)叫“已臻化境”。為什么叫企業(yè)文化啊？“文”就是你的功力和企業(yè)的整體修為，“化”呢？是運(yùn)用到各個(gè)地方，如果只有文，這是口上的語(yǔ)言，而如果化了，才能叫文化。所以說(shuō)企業(yè)文化是一個(gè)動(dòng)詞，從文到化。而化的最高境界是湛，化到什么程度，看不見了，融于天地間。

似或存：好像有也好像沒有，好像沒有也好像有，道無(wú)所不在，又無(wú)所不包，道似乎存在于萬(wàn)物但你又看不見，只能從感覺去提煉，若無(wú)若有，是是而非，是非而是，就叫似或存。

象是帝的祖先，什么叫帝啊？天，天地，上帝，道不是一個(gè)孩子，但是它卻是在上帝和天地的前面，就是先天地生，就是常無(wú)觀其妙的境界。大道湛寂，無(wú)聲無(wú)息，好像有個(gè)生生化化的根本存在，只有體悟了道的本源，才能真正做到無(wú)用無(wú)不用。

最后對(duì)《道德經(jīng)》第四章做一個(gè)總結(jié)。挫其銳：其用唯柔，唯弱，尖銳易折，勇銳易退，剛銳易斷，皆違道之常本，木秀于林，風(fēng)必摧之。解其紛：是非爭(zhēng)辯，易起紛擾。大辯若訥，天地皆無(wú)言，是非自泯，紛擾自解。和其光：與對(duì)方混融和光，而切莫存“以自己之光，照亮他人，或輕易為他人所左右。”此即處世之道，一如古錢，外圓內(nèi)方。同其塵：人不能離塵獨(dú)生，但心能自主亦不強(qiáng)使他人同于自己。湛兮似或存：雖和光同塵，但自己清明湛然，悟道本源。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先：吾亦不知其何所從來(lái)，乃先天地而有，如古詩(shī)：“有物先天地，無(wú)形本寂寥，能為萬(wàn)物主，不逐四時(shí)濁。”此即本體。

下期導(dǎo)讀：

下一期將為您解讀《道德經(jīng)》的第八章：上善若水。

夫水者，萬(wàn)物本源，世界所載。至剛至柔，變化遞嬗。無(wú)形不存，無(wú)孔不入，無(wú)堅(jiān)不摧。滴可穿石，變可升空。高者為雨露甘霖；下者為河漢江流。布諸海內(nèi)，充盈宇宙，兼濟(jì)萬(wàn)國(guó)，柔潤(rùn)八荒。我們每個(gè)人都經(jīng)過(guò)了水的洗禮，因?yàn)樯仙迫羲攀俏覀冋麄€(gè)文化的本根 。

編輯/許宏