勞倫斯小說(shuō)《虹》中玄學(xué)現(xiàn)象解讀

當(dāng)今世界迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)引發(fā)了社會(huì)思潮的劇烈變革，在此背景下，神秘主義和玄學(xué)無(wú)疑是現(xiàn)代人逃避變化莫測(cè)的現(xiàn)實(shí)世界的庇護(hù)所，玄學(xué)大有卷土重來(lái)同科學(xué)爭(zhēng)奪地盤之勢(shì)。由此，神秘學(xué)說(shuō)和玄學(xué)在經(jīng)過(guò)三個(gè)世紀(jì)的蟄伏之后重現(xiàn)于人們的生活中，也引發(fā)了人們的激烈爭(zhēng)論。聯(lián)系到勞倫斯的作品《虹》我們發(fā)現(xiàn)，他之所以被稱作英國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)大師，是因?yàn)樗谧髌分写竽懙仡嵏擦藗鹘y(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的創(chuàng)作手法。其顛覆之徹底主要體現(xiàn)在他的小說(shuō)創(chuàng)作手法上借助玄學(xué)思想，即大量的形而上的東西出現(xiàn)在小說(shuō)的創(chuàng)作中，如小說(shuō)中具有多樣性和復(fù)雜性特點(diǎn)的象征意象的大量使用等。另一方面，我們看到國(guó)內(nèi)對(duì)勞倫斯現(xiàn)代主義作品的研究始終處在如火如荼的態(tài)勢(shì)之下。筆者以為，劉洪濤教授對(duì)勞倫斯作品的非理性主義研究在國(guó)內(nèi)開創(chuàng)了勞倫斯現(xiàn)代主義小說(shuō)玄學(xué)思想研究的先河。再者，筆者對(duì)英國(guó)勞倫斯研究專家基思·薩加的專著《D.H.勞倫斯：變生活為藝術(shù)》中勞倫斯創(chuàng)作手法中的玄學(xué)現(xiàn)象分析開展了系列研究工作，本文正是在上述背景下開展學(xué)術(shù)研究的階段性成果。

事實(shí)上，勞倫斯第一次使用“玄學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是在1913年4月寫給友人的一封信中：我確信，只有通過(guò)重新調(diào)整男女關(guān)系，讓性獲得自由，使它健全起來(lái)，她（英國(guó)）才能擺脫目前的衰退。啊，上帝啊。我不會(huì)像有的人非常優(yōu)美地評(píng)價(jià)哈代那樣，“讓自己的藝術(shù)屈從于玄學(xué)”，但是我要寫，因?yàn)槲蚁Ｍ嗣瘛?guó)的人民有所改變，變得更有情理些。（劉憲之，喬長(zhǎng)森，1983：577）

與此同時(shí)，勞倫斯在《快樂的薩凡爾》中這樣寫道：“玄學(xué)必須永遠(yuǎn)超乎藝術(shù)家的有意識(shí)目的去服從于藝術(shù)意圖。否則，小說(shuō)就會(huì)淪為論文。”勞倫斯本人已經(jīng)清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)。有人把勞倫斯小說(shuō)中大膽宣傳性自由和性健康的理念視為他的玄學(xué)思想的主要內(nèi)涵，這不能夠說(shuō)明問(wèn)題的全部。實(shí)際上，他的玄學(xué)之妙體現(xiàn)在他的小說(shuō)創(chuàng)作手法上大膽使用具有象征意味的意象上，即大量的形而上的東西出現(xiàn)在小說(shuō)中。具體而言，勞倫斯現(xiàn)代主義小說(shuō)《虹》在整體上是玄學(xué)之風(fēng)的代表之作，尤其是小說(shuō)中不斷出現(xiàn)的具有象征意味的意象更能充分體現(xiàn)勞倫斯的玄學(xué)之思。

首先，《虹》中許多章節(jié)中月亮意象的反復(fù)出現(xiàn)就令人感到匪夷所思。評(píng)論家指出，小說(shuō)中有關(guān)月亮的描寫所展示出的敘事風(fēng)格顯然是典型的抒情散文風(fēng)格，由此勞倫斯似乎不是在創(chuàng)作小說(shuō)，倒像是在展示他的文論家的典雅風(fēng)范。筆者以為，這種敘事風(fēng)格不僅與所寫的小說(shuō)中的人物看起來(lái)毫無(wú)瓜葛，而且與小說(shuō)《虹》整體上所要傳達(dá)的文學(xué)主題關(guān)聯(lián)不大。《虹》在敘述第三代女主人公厄秀拉與安東·斯克里賓斯基的愛情爭(zhēng)斗中多次提及的月亮一直是眾多評(píng)論家津津樂道的中心意象。在本文看來(lái)，書中所有有關(guān)月亮和月光的散文詩(shī)般的描寫淡化了小說(shuō)希望傳達(dá)出的兩性關(guān)系平衡的主題，所以月亮意象的使用顯然不是作家用來(lái)為展示兩性平衡關(guān)系主題服務(wù)的手段。其實(shí)，在西方傳統(tǒng)文化中，月亮是神盧賽娜的化身，她是古羅馬神話中專司生育的女神。顯然，這種文化內(nèi)涵與勞倫斯筆下《虹》中男女主人公之間的兩性關(guān)系沖突與爭(zhēng)斗的主題沒有任何必然的聯(lián)系。倒是月亮表面上留給人的冷酷和鎮(zhèn)靜的感覺與厄秀拉的秉性、性格能找到些許相似之處。如書中有關(guān)月亮的意象這樣寫道：“她精神上的冷靜沉著現(xiàn)在還持續(xù)著。在她的心頭好像凝結(jié)著幻滅感和強(qiáng)烈的懷疑。她已經(jīng)有一部分變得冰冷毫無(wú)感覺了?！薄八龍?jiān)持寫日記，寫下自己沖動(dòng)的想法?？吹教焐系脑铝粒闹幸鐫M情感，回去就寫道：如果我是月亮，我就知道該在哪兒落下?！保ê隈R，2010：298）“晚上，月亮出來(lái)了，一樹樹花兒幽靈似的反射著月光。他們一起去看花兒。斯克里賓斯基在旁邊等候時(shí)，她看到他臉上的月，銀白的面部輪廓，陰影下的眼睛深不可測(cè)?！保ê隈R，415）

上述兩個(gè)例子中的第一個(gè)提到：“如果我是月亮，我就知道該在哪兒落下?！贝颂幍脑铝链砗畏N感情，知道在哪落下又在表達(dá)何意至今無(wú)人可以完全解釋清楚。后面的“月亮出來(lái)了，花兒幽靈似的反射著月光”究竟想表達(dá)兩人何種心情也給讀者留有玄學(xué)思考的味道。筆者以為，勞倫斯是意在宣揚(yáng)人身體內(nèi)存在的非理性因素和無(wú)意識(shí)狀態(tài)。他堅(jiān)信，這種非理性力量存在于人的身體深處，它以本能、潛意識(shí)和欲望等形式存在。勞倫斯在《論做人》一文中這樣寫道：“人都是由兩個(gè)方面組成的，我們每個(gè)人都有兩個(gè)自我。第一個(gè)是這個(gè)軀體，它經(jīng)不起外界的刺激，也無(wú)法控制。這個(gè)非理性身體具有強(qiáng)烈的欲望和激情……第二個(gè)是具有意識(shí)的自我，自己了解的自我?！保ㄒ︳邩s，1988：13）這里提到的欲望、激情和軀體主宰的自我應(yīng)該就是人的非理性心理活動(dòng)的具體體現(xiàn)，是人的黑暗自我的外在表現(xiàn)形式。由此，月亮這個(gè)貫穿小說(shuō)后半部分的象征意象暗示她所追求的目標(biāo)是期待著實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)化的自我，她希望自己如月亮般冷酷和鎮(zhèn)靜地面對(duì)世俗人間營(yíng)造的牢籠與監(jiān)獄。但是，英國(guó)勞倫斯研究專家基思·薩加認(rèn)為，勞倫斯在這些有關(guān)月亮的情節(jié)中并不是探索人類關(guān)系的內(nèi)在邏輯，而是把這種關(guān)系和他的結(jié)構(gòu)框架生硬地統(tǒng)一起來(lái)。（蔣炳賢，1995：409）由此看來(lái)，勞倫斯小說(shuō)之玄妙是在把似乎沒有關(guān)聯(lián)的東西生拉硬扯地放在一起形成獨(dú)特的視覺效果而已。至于他意欲何為至今無(wú)人能夠完全闡釋清楚。

其次，頻繁出現(xiàn)的“黑暗”意象也是勞倫斯現(xiàn)代主義小說(shuō)《虹》的玄學(xué)特點(diǎn)之一。這個(gè)意象部分地是在1913年勞倫斯閱讀法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森的《創(chuàng)造進(jìn)化論》時(shí)形成的。1906年在法國(guó)巴黎出版的《創(chuàng)造進(jìn)化論》是法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森的代表作，標(biāo)志著他“生命哲學(xué)”的成熟。該書主要觀點(diǎn)是說(shuō)深層意識(shí)綿延是生命的本質(zhì)，是一切實(shí)在的本質(zhì)。事實(shí)上，這是人類無(wú)意識(shí)存在的典型印記。聯(lián)系小說(shuō)《虹》我們發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中有關(guān)主人公厄秀拉大腦中“黑暗”意識(shí)的描寫是柏格森生命哲學(xué)中無(wú)意識(shí)存在的最好證明。顯然，小說(shuō)《虹》中第三代女性代表人物厄秀拉在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中探索愛情和社會(huì)化自我時(shí)常常遭遇類似的“黑暗”般的精神困惑，因?yàn)樗凉u漸地發(fā)現(xiàn)，“她生活在其中的這個(gè)社會(huì)猶如被一盞明燈照亮的圈子，而且黑暗在四周盤懸?！痹谛≌f(shuō)的第十一章初戀里作者這樣寫道：“厄秀拉從少女時(shí)代跨入成年，心中逐漸形成了自我責(zé)任感。她開始意識(shí)到自己是混沌的霧靄中一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。同時(shí)，她也害怕和擔(dān)憂。”（黑馬，2010：250）這里的“混混沌沌”暗示著在厄秀拉自我世界里存在著一個(gè)黑暗的世界。她在黑暗的宗教世界里摸索前行，在她的心靈中精神世界與物質(zhì)世界常常混淆不清。這反映出現(xiàn)代人所面臨的精神困惑和內(nèi)心迷茫。因?yàn)槿祟愃幍摹岸兰o(jì)是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，昔日的農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)一去不復(fù)返了。越來(lái)越多的生命受制于機(jī)器的奴役。厄秀拉在這個(gè)社會(huì)上成長(zhǎng)，并努力去發(fā)現(xiàn)應(yīng)該怎樣度過(guò)自己的一生。在這樣一個(gè)社會(huì)里，道德標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)人的內(nèi)心需求相距甚遠(yuǎn)，思想解放也是一種負(fù)擔(dān)，它使人迷失方向?！保ㄊY炳賢，413）實(shí)際上，她是害怕被這樣的黑暗社會(huì)異化，從而喪失真實(shí)自我的存在。小說(shuō)后面提到，她和安東·斯克里賓斯基之間的矛盾沖突到達(dá)極點(diǎn)時(shí)，厄秀拉的左右搖擺：一方面，她深愛著的斯克里賓斯基只在乎自己的本職工作，他僅僅是整個(gè)龐大社會(huì)組織、整個(gè)國(guó)家、整個(gè)現(xiàn)代人類的一塊磚。但是，對(duì)他自己的內(nèi)心生活來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)死了。他的靈魂已經(jīng)躺在墳?zāi)估锪?。他的生命在于確立的制度。（蔣炳賢，294）因此，對(duì)厄秀拉來(lái)說(shuō)，她的情人沒有能夠讓她觸及到真正的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗纳稍谏鐣?huì)已經(jīng)建立起來(lái)的秩序里面。另一方面，厄秀拉無(wú)法擺脫傳統(tǒng)社會(huì)確立的規(guī)則和制度的約束和控制，她只有最后放棄爭(zhēng)取自我實(shí)現(xiàn)的爭(zhēng)斗，更無(wú)法去過(guò)“上帝給予的生活”。所以，在無(wú)數(shù)次內(nèi)心掙扎和爭(zhēng)斗后，她只有回到自己內(nèi)心的黑暗深處，因?yàn)檫@是她永遠(yuǎn)的真正的自我存在。

研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者在談及勞倫斯小說(shuō)《虹》中眾多意象時(shí)，大多從意象本身的自然性方面探索作者隱秘和抽象的內(nèi)涵，借助自然意象來(lái)溝通物我之間的交流，表現(xiàn)人物的心靈在自然力的感召下的回應(yīng)，展示特定情境中人物難以言傳的意識(shí)深層的細(xì)微變化。（劉維榮，1999：77）本文經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，勞倫斯在小說(shuō)中創(chuàng)造出來(lái)的大量具有象征意味的意象暗示著勞倫斯所要傳達(dá)的玄學(xué)思想。正如馮季慶在他所著的《勞倫斯評(píng)傳》中所總結(jié)的那樣：“勞倫斯對(duì)性的近乎宗教的描寫，不僅以他的哲學(xué)心理學(xué)美學(xué)或是政治態(tài)度為依托，而且環(huán)繞著一整套滿載隱喻作用的象征體系。這些象征意象，變化莫測(cè)，玄妙高深，帶著幾分陰沉和冷酷，使許多作品籠罩在精心構(gòu)造的神秘和深邃之中?！保T季慶，1995：3）