哈代《還鄉(xiāng)》中的悲劇意蘊(yùn)探微

一、引 言

托馬斯·哈代是英國文學(xué)史上著名的詩人、小說家。他的文學(xué)創(chuàng)作活動橫跨了19世紀(jì)和20世紀(jì)，前期的文學(xué)作品繼承英國維多利亞時代文學(xué)的傳統(tǒng)，以小說創(chuàng)作為主；后期以優(yōu)秀的詩歌創(chuàng)作為英國20世紀(jì)文學(xué)作出了突出貢獻(xiàn)。長篇小說《還鄉(xiāng)》是哈代重要的代表作品之一，其中蘊(yùn)涵的悲劇意蘊(yùn)是反觀哈代小說作品的審美價值、思想價值的最好切入點(diǎn)。《還鄉(xiāng)》的故事發(fā)生在一個名叫愛敦的荒原上，荒原上思想頑固保守的居民、陰森壓抑的生活氛圍是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實寫照。作品中男女主人公與自己置身其中的外部環(huán)境之間存在著不可逾越的鴻溝，男主人公克林·姚伯從繁華都市復(fù)歸荒原，夢想改造荒原卻以失敗而告終，女主人公游苔莎不幸流落荒原，用盡一生時間試圖逃離荒原最后走向死亡。哈代用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出了他所生存的那個時代中富有現(xiàn)代意識的人們與整個生存環(huán)境之間的劇烈沖突。

二、《還鄉(xiāng)》中悲劇意蘊(yùn)的具體呈現(xiàn)

（一）宿命論——對人類命運(yùn)的焦慮

哈代很多小說作品都專注于對底層小人物命運(yùn)的描寫和對社會真實面目的揭露，他總是通過自然而簡單的文字來表達(dá)對人類命運(yùn)的焦慮。因此，哈代作品中經(jīng)常隱約滲透著一種宿命論的觀點(diǎn)，通過對小說《還鄉(xiāng)》的文本解讀不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

男主人公克林·姚伯是一位躊躇滿志的有為青年，他為了實現(xiàn)“改變荒原”的夢想，心甘情愿舍棄巴黎燈紅酒綠的都市生活，義無反顧地回到愛敦荒原，懷揣著美好理想，夢想在故鄉(xiāng)這片熱土上開創(chuàng)一番具有啟蒙意義的偉大事業(yè)。然而，命運(yùn)似乎有意捉弄這位意氣風(fēng)發(fā)的青年，他的遠(yuǎn)大目標(biāo)首先遭到來自于妻子與母親的強(qiáng)烈反對。后來，克林不幸患上眼疾，生活的窘迫和身心的疲憊導(dǎo)致他一事無成，最終走向失敗。與克林生于荒原，走向繁華世界，后來拋棄繁華復(fù)歸荒原的人生軌跡相比，女主人公游苔莎的命運(yùn)之路的方向恰恰相反。游苔莎出生在繁華的現(xiàn)代都市，卻不幸流落荒原，后來用盡一生力氣試圖擺脫荒原的控制，爭取人生的自由，最終雖得以逃離荒原，卻死于意外。可見，無論怎樣反抗與斗爭，他們都逃不脫命運(yùn)之神的安排。在哈代的筆下，命運(yùn)似乎是一種無形的神秘力量，無時無處不主宰著這兩位超出了荒原人傳統(tǒng)習(xí)俗思想、具有先進(jìn)思想意識的男女主人公的一切。在神秘的命運(yùn)之神和殘酷的外部環(huán)境共同作用下，男女主人公與生存環(huán)境的沖突愈演愈烈，最后釀成悲劇。

（二） 對“人的異化”的思考

“人的異化”是薩特存在主義的基本觀點(diǎn)，異化即為轉(zhuǎn)變、疏遠(yuǎn)、脫離。所謂“人的異化”是指當(dāng)人與外部環(huán)境格格不入而彼此產(chǎn)生沖突，且人在試圖抗?fàn)幒吞与x環(huán)境而失敗時，人便會遮蔽真實的自我。此時的人與真正原本的自我是疏離的、分裂的、陌生的，此時的人感到外部世界是異常的、荒謬的、混亂的，于是人就產(chǎn)生了一種前所未有的孤獨(dú)感和痛苦感。因此，異化是人的一種悲劇的存在狀態(tài)。

哈代在《還鄉(xiāng)》中對“人的異化”進(jìn)行了深刻地描寫與思考。女主人公游苔莎自始至終與生存環(huán)境之間都存在隔離和沖突。她生于繁華的世俗世界，卻不幸流落在傳統(tǒng)而保守的愛敦荒原。于是，游苔莎一直努力想要擺脫“荒原女神”的身份，無時無刻不在夢想和追尋著繁華的現(xiàn)代都市生活。但是，所有嘗試和努力都被現(xiàn)實環(huán)境所擊敗，因為她本身的荒原氣質(zhì)與世俗世界是不融洽的。所以，她在抗?fàn)幹袧u漸失去了自我，在痛苦和抑郁中反抗著自身的生存環(huán)境，最后游苔莎厭倦了自我的非真實存在，卻又尋找不到真正屬于自己的人生狀態(tài)，于是死亡成為她拯救自我、解放人性的最好方式。同樣，男主人公克林也是一個被異化了的人物。克林本來是荒原人，可他卻有著先進(jìn)的改革思想和現(xiàn)代意識，這就使得他與保守的荒原傳統(tǒng)價值觀念難以和諧相處。一方面，克林如同一個現(xiàn)代的都市人一樣生活在落后的愛敦荒原上，思想意識慢慢被束縛；另一方面，他一直努力調(diào)整著富有“現(xiàn)代意識”的自己去適應(yīng)傳統(tǒng)的外部環(huán)境。這種雙重的生存方式使克林陷入精神困境，不可避免地走向“人的異化”。最后，克林雖然幸存下來，卻是一種脫離了真實自我的非我狀態(tài)，面對的是人生的茫然與虛無。

（三）對現(xiàn)實世界的批判

哈代的小說擅長以生動的筆觸描繪社會轉(zhuǎn)型時期人的生存狀態(tài)和精神困境，常常對當(dāng)時出現(xiàn)的精神混亂與道德滑坡表現(xiàn)出擔(dān)心和憂慮。哈代一方面對高度文明的現(xiàn)代城市生活持懷疑態(tài)度，因為人在現(xiàn)代生活中特別容易感到不適甚至疏離；另一方面對陳舊的傳統(tǒng)生活方式持有一種否定態(tài)度，因為保守的價值觀念束縛了人自由的天性，甚至有可能導(dǎo)致人的精神毀滅。由此可見，哈代悲劇小說中對現(xiàn)實世界的揭示和批判富有深刻的思想性和先進(jìn)的現(xiàn)代意識。

在《還鄉(xiāng)》的小說世界里，愛敦荒原是一個閉塞、落后、陰暗的處所，小說開頭部分用大量文字呈現(xiàn)了愛敦荒原令人壓抑的自然環(huán)境以及荒原居民保守落后的生活習(xí)俗。然而，荒原的這種特質(zhì)在保守的荒原原著民和“現(xiàn)代”青年看來，意義是截然不同的。對于那些傳統(tǒng)、保守的荒原居民而言，荒原的一切都是合理的、和諧的、安穩(wěn)的，他們只有在荒原的懷抱里才有安全感和幸福感。而對于游苔莎和克林而言，荒原落后而死寂，毫無生機(jī)可言，甚至是扼制自由、謀殺理想、埋葬愛情的荒謬世界。同時，對于具有現(xiàn)代意識的青年而言，繁華的現(xiàn)代都市一樣具有雙重性，克林因厭倦了巴黎的紙醉金迷而回歸荒原，游苔莎卻用一生來憧憬和追求都市生活，他們都因與現(xiàn)實社會的隔離而導(dǎo)致了人生的悲劇。由此可見，哈代對人與外部世界之間關(guān)系的深入解讀，以及對人類現(xiàn)代文明進(jìn)程的深入思考，都具有深刻的思想內(nèi)涵。

三、《還鄉(xiāng)》悲劇意蘊(yùn)的價值

（一）《還鄉(xiāng)》悲劇意蘊(yùn)的審美價值

在哈代的所有作品中，悲劇小說最為出色，他的悲劇小說不僅思想深刻，而且具有較高的美學(xué)價值。《還鄉(xiāng)》悲劇意蘊(yùn)的審美價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面是審美客體（文本）呈現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵。小說中男女主人公不滿現(xiàn)狀、敢于反抗、富有斗爭的形象呈現(xiàn)出別樣的悲劇性，文本通篇貫穿著悲劇人物在絕望中的抗?fàn)帲谋镜囊饬x超越了悲劇本身，傳達(dá)出一種震撼人心的悲劇精神；另一方面是審美主體（讀者）在文本閱讀的過程中所體驗到的心靈的沖擊和閱讀的快感。讀者在進(jìn)行文本閱讀時，時刻感受到“靈”與“肉”的沖突，不時為小說人物的命運(yùn)而揪心和嘆息，在閱讀過程了獲得了悲壯的美感，得到了心靈的進(jìn)化，體味出人性的真諦。

與此同時，哈代的悲劇作品超越了西方文學(xué)所推崇的“英雄悲劇”傳統(tǒng)，將“平常悲劇”發(fā)揮到極致。與古希臘悲劇中的英雄形象以及莎士比亞創(chuàng)作的悲劇中哈姆雷特、奧賽羅、李爾王等英雄形象相比，哈代作品中的悲劇人物都是在現(xiàn)實面前無能為力的底層小人物。哈代創(chuàng)作的“平常悲劇”更能揭示社會生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的必然性，更具有思想深度和文學(xué)感染力。《還鄉(xiāng)》將筆觸伸向普通大眾，他們?yōu)樽非髠€性解放而遭受外部環(huán)境的拍打、擠壓甚至毀滅，哈代把社會底層人物的苦難用藝術(shù)的形式概括并表現(xiàn)出來，更能激起讀者們的情感共鳴。《還鄉(xiāng)》中所表現(xiàn)出來的悲劇精神和悲劇氣氛，無不具有悲劇的審美價值，其內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)力強(qiáng)、生命力持久，是哈代為世界悲劇文學(xué)奉獻(xiàn)的又一優(yōu)秀文本。

（二）《還鄉(xiāng)》悲劇意蘊(yùn)的思想價值

有研究者稱：哈代是一位“悲劇作家”，但不是“悲觀主義者”。的確如此，他的小說作品中的宿命論觀點(diǎn)以及對現(xiàn)代社會文明的批判和對傳統(tǒng)習(xí)俗的描寫與揭露，都彌漫著一種濃烈的悲劇色彩，但是哈代并未一味的悲觀，而是在悲劇書寫中進(jìn)行著批判、找尋著自我、傳遞著希望。這正是哈代悲劇作品的思想價值所在。

《還鄉(xiāng)》中的悲劇意蘊(yùn)除了具有較高的文學(xué)審美價值之外，還具有深刻的思想價值。這種悲劇意蘊(yùn)是富含現(xiàn)代精神的，既有對傳統(tǒng)價值觀念的認(rèn)真審視，又有對現(xiàn)代文明的批判與思考。哈代在小說中對底層人物命運(yùn)的刻畫具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義和時代精神，游苔莎和克林的人生悲劇歸咎于當(dāng)時腐朽不堪的社會制度以及保守頑固的傳統(tǒng)價值觀念。哈代不僅僅對當(dāng)時社會的“精神荒原”進(jìn)行了揭露和反省，更有意義的是提出了對“精神荒原”的改造。在《還鄉(xiāng)》中所營造的悲劇世界并不純粹是悲觀的、毫無希望的，而是在冥冥之中給了人們希望和正面力量。因此，哈代用底層人物的命運(yùn)悲劇歌頌了富有現(xiàn)代意識的探索精神，這正是作品的思想價值所在。

四、結(jié) 語

在英國乃至世界文學(xué)史上，哈代及其文學(xué)作品的價值和地位都是非常重要的，尤其是他那富含悲劇意蘊(yùn)的小說創(chuàng)作，為世界文學(xué)園地增添了一抹寧靜、憂郁、感傷的色彩，其中包含的審美價值與思想價值值得后人學(xué)習(xí)、借鑒、深思。對于哈代而言，長篇小說《還鄉(xiāng)》是真正意義上的第一部悲劇性小說，同時也是他小說創(chuàng)作藝術(shù)開始走向成熟的標(biāo)志性作品。在《還鄉(xiāng)》中，哈代改變以往輕松活潑的創(chuàng)作態(tài)度和充滿詩意的田園詩風(fēng)格，而是用一種寧靜、憂郁而沉重的筆調(diào)，刻畫了愛敦荒原上的“現(xiàn)代青年”與傳統(tǒng)保守的荒原之間的沖突，作品以深沉的思想內(nèi)涵、濃郁的悲劇意味、別具韻味的民俗描寫，給讀者以深刻啟示。通過對《還鄉(xiāng)》的文本閱讀，讀者既獲得了一種審美享受，又陷入了對人性、對世界、對人類文明的沉思，這就是《還鄉(xiāng)》之中所蘊(yùn)涵的悲劇意蘊(yùn)的價值所在。

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[作者簡介]

魏家琴（1975— ），女，貴州遵義人，本科，遵義師范學(xué)院南白分院講師，研究方向為英美文學(xué)。