老舍與北京

摘 要：關(guān)于老舍的研究無論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外都是熱門研究課題，因而研究成果也是非常多，其中趙園女士在眾多老舍研究者中占有重要的地位，她的論文《老舍—北京市民社會(huì)的表現(xiàn)者與批判者》是她碩士學(xué)位論文，雖然這篇關(guān)于老舍的論文是趙園女士的學(xué)術(shù)生涯的起步之作，但是在老舍研究成果中是一篇分量比較重的學(xué)術(shù)論文。

關(guān)鍵詞：老舍；趙園 ；小說；學(xué)術(shù)論文

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-1-0-02

老舍作為現(xiàn)代文學(xué)史上的大家—老舍先生以他獨(dú)特的文學(xué)視角為讀者展現(xiàn)了北京市民社會(huì)的林林總總，他的小說是其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)最卓越的貢獻(xiàn)。他的文學(xué)生命屬于他生活創(chuàng)作的時(shí)代，同時(shí)也屬于他逝世以后的時(shí)代，并將會(huì)一直延續(xù)下去。在眾多老舍研究者的論文中趙園女士的這篇《老舍—北京市民社會(huì)的表現(xiàn)者與批判者》論文對(duì)老舍先生的小說進(jìn)行了細(xì)致而又深刻的論述，從老舍先生作為文化型文人的角度上研究并發(fā)現(xiàn)，從不同的側(cè)面在評(píng)論中抒發(fā)著自己獨(dú)特的見解，作為京城三大才女中的一員，她的筆鋒犀利，言語坦蕩直率。但是由于這篇論文是趙園女士的早期之作，不免在評(píng)論中有言辭過于絕對(duì)的痕跡。但是不管怎樣的絕對(duì)，這篇文章的觀點(diǎn)以及評(píng)論對(duì)于老舍先生都是十分中肯的。

文章由作品分析、形象梳理、風(fēng)格簡(jiǎn)評(píng)及藝術(shù)局限四方面全面展現(xiàn)了老舍小說獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，以及由其建構(gòu)的北京市民社會(huì)，并指出老舍小說中隱含的一個(gè)重要的主題—“批判市民性格，批判構(gòu)成這種性格的思想文化傳統(tǒng)”。 論文中總的寫了四個(gè)部分，首先總的概括了老舍先生小說的藝術(shù)獨(dú)特性：“他是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的市民詩人，是中國(guó)市民階層最重要的表現(xiàn)者與批判者?！碧岢隽苏撐牡恼擖c(diǎn)，點(diǎn)明了題目。接下來文章從宏觀方面概括了老舍先生作品的兩個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)特點(diǎn)是：他的作品生動(dòng)、多方面地反映出中國(guó)社會(huì)生活中存在濃厚的封建性。幾乎每一部老舍的作品中都表現(xiàn)出中國(guó)封建傳統(tǒng)文化，而他繼承了魯迅先生的國(guó)民性批判，繼續(xù)在作品中對(duì)國(guó)民的劣根性進(jìn)行深入的挖掘。第二個(gè)特點(diǎn)是：老舍先生的作品中反映了中國(guó)社會(huì)殖民地化的歷史，那些固守著因襲的生活方式的市民家庭和市民人物，無不處在沒落中。其中《老字號(hào)》、《斷魂槍》等這些小說中所反映的是當(dāng)時(shí)中國(guó)半殖民地的社會(huì)現(xiàn)狀，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)的商業(yè)模式在資本主義的入侵中解體，同時(shí)揭出了市民階層在這種生活方式的轉(zhuǎn)型中生活的悲苦。

其次，趙園女士就對(duì)老舍作品中的人物形象進(jìn)行了細(xì)致的梳理。文章把老舍先生所塑造的成功人物形象分為了兩類：一類是家境小康，帶有濃厚的宗法封建色彩的“舊派”市民，另一類是以城市個(gè)體勞動(dòng)者為主體的城市貧民。老舍先生塑造的成功的人物形象也就是這兩類，前一類是代表了老舍小說成功的關(guān)鍵所在，在他的作品中塑造了大量的“舊派”市民，《離婚》中的張大哥，《二馬》中的老馬先生，《牛天賜傳》中的牛老者，這些都是老舍塑造的這一階層的代表人物，保守、謙卑、善良、溫順、因循、怯懦，他們是一個(gè)龐大的超靜態(tài)的市民階層，在社會(huì)大環(huán)境下各自養(yǎng)成而又彼此絲絲入扣的習(xí)慣思維，在很大程度上代表了保守的國(guó)民性。還有著墨較少的女性形象，也是舊派市民的代表，老舍筆下的女性形象更能體現(xiàn)封建的宗法色彩，《牛天賜傳》中的牛老太太，《正紅旗下的》大姐的婆婆，《老張的哲學(xué)》中的趙姑母，在傳統(tǒng)封建的男權(quán)社會(huì)中，這些女性形象既是男權(quán)社會(huì)的受害者，同時(shí)也扮演了男權(quán)社會(huì)的代言人。然而這些女性的塑造中，老舍先生就是站在默認(rèn)的角度去塑造，他從家庭關(guān)系出發(fā)把女性定位在家中，從居家過日子，處理家庭事務(wù)的角度刻畫這些女性，因此表露出默認(rèn)的態(tài)度。但是從同情出發(fā)，這類女性體現(xiàn)出來的是命運(yùn)悲劇。追求茍安的小市民是老舍先生最為熟悉的，這也是他筆下的“舊派”市民獲得最大成功的原因。第二類是城市貧民，老舍身上最可貴的是他的平民意識(shí)，因?yàn)樗錾砥矫?，家庭貧困，靠別人的資助才得以接受教育，他深知下層老百姓的生活疾苦，他用自己的筆把這個(gè)階層的悲苦生活表現(xiàn)出來，《駱駝祥子》中的祥子、小福子的不幸遭遇，《月牙兒》中的母女倆為了生存繼承職業(yè)，這些下層人物的命運(yùn)著墨沉重至極。

論文中談到“舊派”市民形象集中體現(xiàn)了老舍先生作品的喜劇風(fēng)格，老舍先生的幽默是“含淚的微笑”，這種喜劇效果是諷刺與幽默兼有，旗人形象的塑造中體現(xiàn)得尤為突出，正如論文中談到的《正紅旗下》的大姐夫和大姐公公正翁“放花炮”一節(jié)，就運(yùn)用了諷刺的幽默，人物形象刻畫傳神，與所屬形象相協(xié)調(diào)，但在諷刺的幽默中隱含的是濃濃的悲劇氣息。

如果說老派市民的刻畫體現(xiàn)的是喜劇風(fēng)格，那么在寫城市貧民社會(huì)時(shí)則體現(xiàn)了濃重悲劇色彩，短片小說《微神》是一個(gè)以愛情故事為依托的悲劇故事，主人公“她”之所以要出賣肉體，既是為了生存的需要，也是為了“拿肉體掙來的茶飯營(yíng)養(yǎng)著”與“我”的那份感情，一份美好的戀情被損害到了極點(diǎn)來突顯生活的殘酷?！对卵纼骸分械哪概畟z為了生存先后淪落風(fēng)塵，處在被侮辱與被損害的階層，罪魁就是那個(gè)吃人的社會(huì)。悲劇意識(shí)在這些描寫底層人民的文章中有著深刻的體現(xiàn)，使得老舍先生的作品被一種悲劇氛圍所籠罩。

除了上面所提到的成功的兩類，老舍作品中還有一類刻畫的淺顯的形象就是新派市民，新派市民也有兩類人物形象，一類是寄托了老舍的理想的人物：比如《二馬》中的李子榮，在他身上表現(xiàn)出來的是求真務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，有智慧、正義感，踏實(shí)正直的青年，體現(xiàn)的是老舍理想中的青年形象，在這類人物身上寄予的是作者的美好理想。另外一類則是作者批判的人物形象，《老張的哲學(xué)》中的藍(lán)小山，《趙子曰》中的歐陽天風(fēng)他們都是生長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)里，同時(shí)又接受了西方的糟粕思想，集中西方的病態(tài)心理于一身，行為中就有著表面的新潮，內(nèi)心的骯臟，淺薄與兇殘。論文中雖然提到了新派市民，但是沒有細(xì)致的分析。這一類的人物形象在老舍的作品中也占有比較大的一部分，雖然和刻畫成功的“老派”形象相比顯出性格上的單一，藝術(shù)上的粗糙，但是在整個(gè)作品中也起著不容忽視的作用。

趙園女士在論文中把握了老舍小說的共性，一是小人物，老舍在自己的生活圈子中，刻畫他熟悉的小人物，無論是張大哥，還是老張，都刻畫得淋漓盡致，游刃有余。二是人物的地方特征，老舍表現(xiàn)的是北京的市民形象，市民社會(huì)。世代帝京的北京是一個(gè)民族混居、文化多元的混雜社會(huì)，世代生活在皇城根下的老百姓有著其獨(dú)特的性格，除了敦厚、保守、溫順等中國(guó)老百姓普遍的性格之外，老北京人還有作為北京人的得天獨(dú)厚的優(yōu)越感，寬厚、要面子、禮節(jié)多。老舍生在北京，長(zhǎng)在北京，他注重老北京人身上的文化印記，寫出了文化形態(tài)看似相像而個(gè)性極為不同的北京市民形象。三是人物形象的喜劇性，喜劇性的風(fēng)格在老派市民身上體現(xiàn)的尤為明顯。

老舍是北京市民的表現(xiàn)者，同時(shí)也是北京市民的批判者，老舍先生在國(guó)民性的批判上有著自己獨(dú)特的個(gè)性，生活在中西方碰撞的時(shí)代中，國(guó)家的殘敗，民生的凋敝，面對(duì)現(xiàn)狀，老舍先生對(duì)中國(guó)五千年的文明產(chǎn)生了懷疑，他從自己熟悉的北京文化下手，深入挖掘隱藏在順民身上的民族劣根性，對(duì)以北京文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面深刻的剖析，通過中西方文化的對(duì)比（《二馬》），來對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行批判，老舍稱北京文化為“醬缸文化”在這樣的環(huán)境中生長(zhǎng)起來的國(guó)民，只能是怯懦、愚昧的奴隸，這種文化產(chǎn)生出來的是官本位思想，權(quán)利大于一切。中國(guó)的封建文化是熟透的了的文化，這種文化是好死不如賴活著、逆來順受、膽小怯懦等國(guó)民性格的溫床。老舍先生站在現(xiàn)代科學(xué)文化的立場(chǎng)上，用現(xiàn)代科學(xué)觀念對(duì)陳腐、守舊、黑暗、落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈地批判。

再次，趙園女士對(duì)老舍在藝術(shù)上的局限性做了總結(jié)，她認(rèn)為文化的作用在老舍那里被不適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大了，有時(shí)甚至被作為市民性格賴以形成的唯一原因，從而導(dǎo)出歷史宿命論的結(jié)論。對(duì)文化認(rèn)識(shí)的片面性導(dǎo)致知識(shí)分子形象塑造的偏頗。老舍先生長(zhǎng)于文化批判，在國(guó)民性的批判中歸因于文化的作用是有其正確性的，正是由于傳統(tǒng)的文化環(huán)境，文化教育才會(huì)形成傳統(tǒng)的國(guó)民性格，因此在這點(diǎn)上本人不敢茍同趙園女士的觀點(diǎn)，老舍對(duì)國(guó)民性的批判歸根結(jié)底是對(duì)中國(guó)封建文化的批判。

還有局限是有的人物個(gè)性淺露，市民形象中有的就有著藝術(shù)上的不成熟，缺乏對(duì)人物的社會(huì)本質(zhì)的深刻把握。老舍先生的幽默，有一方面是帶有自己的個(gè)性，溫和的諷刺，然而另一方面為了“招笑而招笑”，就是一種膚淺的幽默。同時(shí)作家沒有指明解脫現(xiàn)實(shí)困厄的道路，市民群眾只能向“行俠仗義”的江湖豪客那里翹盼福音。

老舍先生在他的著作中所表現(xiàn)出來的局限，是由于他性格中最基本的認(rèn)識(shí)與出發(fā)點(diǎn)是傳統(tǒng)文化，他是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心地帶生長(zhǎng)起來的，雖然曾經(jīng)去國(guó)外接受過西方的教育與文明，但是強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化在老舍身上還是占主導(dǎo)地位，雖然他站的比別人高看到了傳統(tǒng)文化在西方文化的沖擊下顯露出來的陳腐與落后，但是生活環(huán)境就注定了老舍先生創(chuàng)作上的局限性。

一個(gè)出身平民的知識(shí)分子，用自己的文字為我們展示了一個(gè)世界的蕓蕓眾生相，希望人們能給予他們更多的理解與愛，然而，悲劇的是，作家最后卻死在了孤獨(dú)與無望中，留給后人的是深刻的思考。趙園女士對(duì)于這位眾人仰慕的作家的文字給予了中肯的評(píng)論，客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)于我們了解老舍，理解老舍有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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