探討我國現(xiàn)當代文學中的人道主義思潮

摘 要：人道主義思潮，從“五四”以來就或隱或現(xiàn)的存在于中國的現(xiàn)當代文學中，在不同的時期以不同的形式表現(xiàn)著。五四運動是一個解放人的時代，人的發(fā)現(xiàn)是這個時代最大的影響。本文主要探討了五四新文學運動以來，中國現(xiàn)當代文學中的人道主義思潮。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當代文學；人道主義；思潮

作者簡介：楊玉花（1973-），女，商丘市人，本科，商丘職業(yè)技術(shù)學院講師，研究方向：現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]： I206.7 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-1-0-01

人道主義是中國現(xiàn)當代文學中具有重要的地位，是五四新文學運動以來，在文學中倡導以人為本的創(chuàng)作原則，以人道主義的文學創(chuàng)作，在反封建、資產(chǎn)階級革命以及我國市場經(jīng)濟化建設(shè)以后多元精神文化的沖突中，起到了重要的作用。

一、人道主義精神概述

人道主義思想起源于歐洲的文藝復興時期，它是為了以文學作為思想解放的武器，反對封建統(tǒng)治，提倡對人的關(guān)心和愛護，認為人是道德的中心，要建立以人為本，以人為中心的世界觀。在我國的現(xiàn)當代文學中，人道主義起源于五四新文化運動，魯迅、胡適、周作人、梁實秋、陳獨秀等人在文學創(chuàng)作中都舉起了人道主義的大旗，在文學作品中宣揚人道主義。二十世紀五十年代，我國推行“百花齊放、百家爭鳴”的文藝創(chuàng)作方針，人道主義、人情、人性的文學創(chuàng)作在這一階段得到一定發(fā)展但很快遭到批評。二十世紀七十年代，文學創(chuàng)作者又對“十七年文學”中的人道主義進行的討論。到二十世紀八十年代以后，我國實行了改革開放，人們生活方式和西方思潮的涌入，帶來了市場經(jīng)濟條件下，物質(zhì)消費主義和多元的精神文化對現(xiàn)當代文學產(chǎn)生了很多的影響，在文學理論界又一次引起了人們關(guān)于文學人文精神的討論。

二、中國現(xiàn)當代文學中的人道主義思潮

中國現(xiàn)當代文學中的人道主義思潮，主義集中發(fā)展在兩個時期，一個是五四新文化運動，人道主義作為反對數(shù)千年的封建和傳統(tǒng)思想統(tǒng)治的有力武器；一個是在十年動亂之后，文學界再次出現(xiàn)對人道主義的討論。人道主義在中國現(xiàn)當代文學史上的兩次大放光輝，都是對舊制度的反抗和批評，是以人道主義核心的啟蒙文學，在社會思想的啟蒙和發(fā)展中起到了重要的作用，具有強烈的時代精神。在人道主義中，人的精神和價值始終是文學創(chuàng)作追求的目標。如魯迅說過：文學革命者要求的是人的解放。茅盾也說過：五四新文學運動的目的，就是人的發(fā)現(xiàn)，即個人主義。而周作人，被認為是五四新文學運動時期人道主義的先驅(qū)，他的《人的文學》《新文學的要求》《平民文學》三篇文章被認為是中國五四新文學運動中最早對人道主義進行具體闡述和倡導的論述。

周作人是中國現(xiàn)當代文學中人道主義的倡導者，他在哲學上對新文學運動的本質(zhì)進行了闡述，提出“人道主義并非之間所謂的悲天憫人或者博施濟眾的慈善主義，而是一種個人主義和人間本位主義。”周作人對人道主義的論述，是基于封閉的、個人的理性形態(tài)，沒有包含復雜的社會動感形態(tài)。忽視社會整體性的人道主義，追求個人的完善和內(nèi)斂，是周作人人道主義的局限性。總體來說，周作人所提出的人道主義，具有以下的三個特征：一是周作人在其作品中對“小兒”和“女人”格外的關(guān)愛，這與其他作家的人道主義相同；二是愛是博愛和平等，是人人都能享有自由真實的幸福生活，強調(diào)愛不專屬于哪一類人，即使是對于小兒和女人也一樣；三是否定慈善主義的人道主義，追求人格獨立和人人自愛，不做居高臨下的同情和施舍的人道主義。周作人的人道主義思想，具有很強的個人完善和內(nèi)斂性。

與周作人相比較，同一時期的梁實秋、魯迅、胡適等對新文學的人道主義提出了較為激進的姿態(tài)，從不同的角度對人道主義進行了闡述。其中，梁實秋的闡述在當時的影響較大，梁實秋提出“偉大的文學不在于表現(xiàn)自我，而是表現(xiàn)一個普遍的人性”，梁實秋具有古典保守傾向的人道主義理論，被稱為新人文主義。梁實秋認為人性是永久的，具有固定性和普遍性，因此沒有時間的限制。文學要建立在這永恒不變的人性的基礎(chǔ)上。

建國以后，我國實行了“百家爭鳴、百花齊放”的文藝創(chuàng)作方針，人情、人性和人道主義得到一定發(fā)展。巴人的《論人情》，呼喚文學創(chuàng)作中人情味的回歸，認為人情也是人道主義，是文藝作品之所以引人入勝的東西，文藝作品要起到教育功能而要首先到達吸引人的功能的基礎(chǔ)。認為文學作品要表現(xiàn)包含著人情、人性的現(xiàn)實生活。錢谷融在《論文學是人學》一文中提出文學必須以人為中心，從人出發(fā)，反對將對人的描寫作為反映現(xiàn)實的手段和工具。但在當時的歷史環(huán)境下，他們的人道主義受到批評，批評者以魯迅的人性論為依據(jù)，強調(diào)人性的階級性，認為人道主義與馬克思思想和無產(chǎn)階級革命思想不相符，是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。

二十世紀七十年代以后，在經(jīng)歷了十年文革的錯誤之后，再也沒有人否定人道主義的社會主義文學，在理論和創(chuàng)作兩個方面都突破了對人道主義探討的禁區(qū)。人道主義成為新時期文學對錯誤歷史的反省和打破概念化、教條主義文學創(chuàng)作現(xiàn)象的途徑。這一時期，人們對十七年文學期間的共鳴說、價值說和真是說等人道主義理論進行了再次討論，從不同的角度對人道主義進行了立論。朱光潛是這一時期較早重申人道主義的理論家，認為文學作品要深刻的反應人性，幫助人完善人性。六十年代受到批評的錢谷融和王淑明等人也從真是說的角度為人道主義進行的立論，認為人是文學描述的中心。這一時期，人道主義得到一定的發(fā)展。

進入九十年代改革開放以后的新時期，市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，知識分子的社會地位被日益的邊緣化，文學藝術(shù)需要在新的時期重新對自己的作用和地位進行定義。同時，社會的發(fā)展帶來了腐敗、貧富差距和城鄉(xiāng)差距等社會問題，享樂和拜金主義興起，人們的精神生活即多元又空虛。文學界在這一時期對人道主義人文精神是否“失落”進行了討論，王朔現(xiàn)象是這一階段的熱點，王蒙、劉心武、王彬彬等人圍繞著這一階段文學是否出現(xiàn)人文精神危機的話題展開了討論。

總結(jié)：

人道主義是中國文學自五四新文化運動以來，中國文學最大的收獲和一直存在于中國現(xiàn)當代文學的一種精神，在不同的歷史時期以不同的形式發(fā)揮著不同的作用，對中國現(xiàn)當代文學的影響深遠。

參考文獻：

1、錢谷融，吳俊. 中國現(xiàn)當代文學與人道主義[A]. 時代與思潮（2）—中西文化沖撞[C]，1989

2、張先飛. “五四”現(xiàn)代人道主義觀念的當下反思[J]. 北京科技大學學報（社會科學版），2010（01）

3、任相梅. 中國現(xiàn)當代文學中的人道主義思潮[J]. 重慶廣播電視大學學報，2010（04）