用《莊子》去修渡現代人的精神迷失

摘 要：《莊子》千百年來，一直為后人提供著各種精神食糧，《莊子·養生主》一篇共包括三個部分，闡述了莊子的養生觀—緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。順其自然，順乎天之道，如庖丁解牛般，達到目無全牛的境界。而當今社會中，充斥著各種精神迷失的現象，無論是過度在乎物質而造成忘卻心靈的澆灌，抑或企圖用物質填補精神世界的虛無，都與莊子所提倡的健康、自然的養生觀有悖。本文就是通過闡述莊子的精神修煉和現代人的精神迷失，進而闡明，現代人重讀莊子、吸取《莊子》營養的必要性。

關鍵詞：莊子；養生； 現代人；精神迷失

作者簡介：劉艷（1986.04-），女，漢族，河北省高碑店市，中國傳媒大學文學院研究生在讀。研究方向：西方戲劇文化研究。

[中圖分類號]：I206.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-1-0-02

正文：

莊子，這位戰國時代的楚國公族，歷經了諸侯紛亂，看慣了戰爭與殺戮。于是回歸到人性本身，從人最原始、最自然的角度看待世界萬物，觀察生死輪回。在老子道法自然，無為而治的基礎上，形成了一套自己的思想體系。概括起來就是“道”。萬事萬物，順其自然，才是王道。在莊子為我們所設立的思想框架下，鯤可以化而為鳥，摶扶搖而上者九萬里。大小可以相互轉化、生命都處于交替更迭、相互攪擾的狀態。因而我們要做到不為外物所累，擺脫物質世界的牽絆，怡然自得，悠然自處，獲取心靈的那片寧靜。莊周的世界里，沒有禁忌，沒有禁地；他揚棄一切傳統的形式化，遺棄一切信仰的執迷。蝴蝶和我可以互化，以至于有時候都分不清，蝴蝶是真正的我，還是我才是真正的我。人與自然不分彼此，這樣就可以洞悉外物變化規律，人自由自在的存在于天地之間。沒有“攖人之心”的陳規，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，在混沌的世界里如清風明月般皓潔。很多人都批判莊子的世界觀太消極，沒有直面社會的勇氣，只能在幻想中汲取精神慰藉。其實不然，真正了解莊子的人就會明白，在莊子看來，那些凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子?？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設喻，你會覺得他是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，“獨與天地精神往來”。

一、緣督以為經，達游刃之有余

莊子的養生篇中所說的養生和我們現在理解的不完全相同。“養生主”的意思為養生的主要要領。所謂養生，莊子側重的更多的是精神層面，而并非物質性的人的身體，即通過精神上的修煉，順其自然，順應天道，達到人的養生目的。在《養生篇》中，莊子首先提出了“吾生也有涯，而知也無涯”這個流傳至今的名句，不過現在的理解主要是知識的無限性，勸誡人們學海無涯，要勤奮不懈。其實莊子還有一層意思，那就是既然學海無涯，那么“以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！”這是古往今來多被忽略掉的一點，同時也點名了莊子不同的求學宗旨。那就是不要過度追求某件東西、或者事物，知識也是一樣。否則就會造成身體和精神的雙重匱乏與傷害。養生即是如此，順著自然之中道，就可以達到保身、全生、盡年的目的。由次以及后來的“老聃死，秦失吊之，三號而出”的生死觀可以看出，莊子認為，人的壽命順其自然，盡年就好，沒有必要一定要達到多么長壽的程度。這種態度在逍遙游里亦有體現，以長壽著稱的彭祖，普通人與他比長壽不是一件很痛苦的事情嗎？因此，盡年就好。

以庖丁解牛這個故事，莊子生動形象的為我們闡釋了養生之道。“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。”如此技術并不是借助外界事物學到的，而是心領神會，很類似于鄭板橋畫竹。未畫竹之前，已有成竹在胸。庖丁之所以達到如此境地也如此，他靠的是精神上目無全牛。用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖，而最終達到游刃有余的境界。所有這一切都是順著牛本身的結構，而非自己的想象實現的。因而，因其固然才能得乎天理，并做到游刃之有余。

養生主的第三部分，同樣闡述的是順應天道的重要性。對于老聃的死去，秦失并未過度悲傷，這讓老子的弟子很不理解。秦失這樣解釋的：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解 ”正是這樣，生死只要順應規律的進行就沒必要過度遺憾和悲傷，否則就有違天命。最后一句：“指窮于為蘄，火傳也，不知其盡也 ”雖然取光照物的燭薪終會燃盡，但火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。生命會繼續輪回下去，自然依舊會有規律的進行。

二、現代人的精神迷失

在尼采那個年代，他就提出了“上帝死了”這個概念。所謂“上帝死了”指的就是大工業時代將人類未知領域所特有的那種神秘性、神圣性因著各種技術、科技被沖淡。科技占領了人類的各個領域，因而，神沒有了容身之地。現代人迷失的集中體現是波德萊爾的《惡之花》中描述的那個世界，在這部詩集里，處處彌漫著上帝死后的，人類處于丑態必露的工業社會的現狀。此后衍生出來的迷惘的一代、垮掉的一代等，人們都試圖從精神迷失的迷宮里走出，但是社會環境注定了這群人在痛苦中尋找并淪陷。在現代社會里，充裕的物質環境，讓越來越多的人忽略了精神王國的建設。紅燈酒綠下，更多映襯著的是精神寂寞的暗影。有的人過于追求物質，于是成為了追求金錢和財富的奴隸。他們已經忘卻人生的真正意義，而把財富擁有的數量作為人生價值的體現。在這些人的世界里，因著精神世界的不完滿，而讓他們陷入物質追求的極端。

還有一些人，正如迷惘的一代、垮掉的一代所顯示出的，這個社會讓他們不再相信什么政治、法令，但又找不到新的可靠的精神支柱，因而悲觀、失望、彷徨、憂慮，處于一種迷茫，不知走向何處的精神狀態之中。 他們極力尋找走進精神世界的大門，然而，卻四處碰壁，于是只能在紙醉金迷、燈紅酒綠，或者在自暴自棄中對這個社會進行反抗。

這個時候愈發能體現出莊子精神的偉大，這個生活在幾千年前的古人，愈發顯示出對整個宇宙社會清醒的認識。莊子生活在天下大亂、諸侯爭戰的年代。我們知道，戰爭總是伴隨著道德泯滅、人性的摧毀。莊周退居一隅，并非消極避世。而是回歸人性本身，探討如何在這個社會中實現人性的自由發展，達到超脫外物的逍遙狀態。于是我們回到2000年前，向這位大師的思想之河里，取一瓢凈水，洗滌我們的靈魂。

三、沐浴圣人之光

黑格爾的一句論斷：“中國無哲學”讓一直以文化博大精深聞名的中國人氣憤不已，奮力尋找散落在思想長河的幾個古人。然而，何必一定要用西方的邏輯哲學模式套在中國的生活哲學模式呢，中國自古以來就是一個提倡生活哲學的國度。先哲熱愛智慧，追求知識，然而是懷著一份質樸顯示的是對智慧的愛。他們認為哲學首先是一種活動，要為人們尋找出生命的意義與價值。讓人們過上更幸福的生活。

的確如此，現代哲學已經發展到很高的階段了，然而知識哲學帶給人們更多幸福了嗎？相反，越來越多的人處于精神迷失的狀態，淪陷在物質過度的墳墓里。這時候，我們就發現生活哲學的必要性了。莊子恰恰就是那個可以拯救岌岌于物質世界人們的圣人。在莊子思想世界里，我們看到的是皓月當空，鯤鵬齊翔；看到的是平平淡淡，卻又悠然自得；看到的是一個率性而為的老人，面對一池游魚，思索著擺脫世間羈絆，相濡以沫隨后相忘于江湖的氣魄與胸懷。

沐浴在莊子思想的光芒中，體味著擺脫物質牽絆的恬淡，順其自然，不再為適應社會抑或反抗社會而淪陷在物欲橫流的世界。淡泊、悠然，看天邊云卷云舒，庭前花開花落。