對唐代“開元通寶”諸多問題的探討

“開元通寶”錢，始鑄于唐武德四年（公元621年），它的誕生在中國乃至東方貨幣史上產生了重大的影響。首先，它廢除了沿用千余年的錢幣計重制，開創了通寶錢體系；其次，創立了新的衡重標準單位—“錢”；“開元通寶”的錢文布局與形制重量，為唐及以后的鑄幣標準化和制度化奠定了基礎。

在唐代290余年的歷史中，“開元通寶”始終是最主要和基本的流通貨幣。乾封元年（公元666年）鑄的“乾封泉寶”錢，行用不足一年就作廢了。乾元元年（公元758年）及次年鑄“乾元重寶”當十錢和重輪當五十錢，是安史之亂形勢下戰時貨幣經濟的產物。而大歷、建中年間（公元766-783年）出現的“大歷元寶”和“建中通寶”錢幣，從出土區域及形制上分析，應該是區域性貨幣。唐懿宗咸通十一年（公元870年）桂陽監鑄的“咸通玄寶”錢，則是限于一時一地的試鑄性錢幣，發現的數量遠遠不能和“開元通寶”錢相比。

開元錢在唐代鑄期近三百年，唐以后及周邊鄰國亦有仿鑄，鑄期長、鑄量大。“開元通寶”在材質、文字、形制上又有不少較大和細小的變化，加之月紋、星紋和云紋位置與形狀變化，從版別的意義上使其極為復雜。故它的斷代和分類，一直是久議未決的問題。

對唐“開元通寶”分期分類及版別的研究，是中國貨幣史和錢幣學研究中的一個極為重要的課題，國內外學者都做了大量的探索和考證。我國學者彭信威先生在《中國貨幣史》“唐代的貨幣”一章中，對開元錢文字的演變、種類的區分、月紋的來源等問題，進行了深入的闡述與研究。徐殿魁先生在《唐代開元通寶的主要品類和分期》一文中，根據開元錢的材質和形制來分類，并參考了近年在考古發掘紀年墓中出土的開元錢，排比歸納，做了有益的探索和總結。杜維善、顧小坤先生著的《開元通寶系年匯考》，對“開元通寶”的分期、錢文演變及鑄錢方法提出看法與描述。中國錢幣學會和各地學會也極為重視唐開元錢的研究，新的成果不斷出現。如陜西省錢幣學會出版有唐代錢幣專輯，進行專題研究。日本學者在開元錢的版別分類與定名上，做了細致的開創性的工作。如《上方錢帖》、《收集》雜志登載的開元錢分類的文章。前田光男先生的《開元通寶錢譜》等。這些研究成果的取得，使唐開元錢的研究，不再有前輩“自會昌一種外，莫能辯為某期物”的感嘆！

我認為唐“開元通寶”錢在斷代與版別分類上，應以年代沿革為經線，文字變化為緯線來劃分其鑄時與版別。而年代沿革則以紀年唐墓出土的開元錢種類為主，錢幣形制與特征為輔來區分；文字變化則以文字的主要變化分為一大類，次要變化則列在各大類下分成不同的小類。在分類上宜粗不宜細，重視字形的大變化和忽略細小變異，使唐“開元通寶”錢的分類有個大致的清晰的主線。

唐武德四年最初鑄的“開元通寶”的錢文與文字，史書明載是初唐四大書家之一的歐陽詢所制詞并書寫，書體含八分、篆、隸三體。從諸多初唐、盛唐紀年墓出土的開元錢中，此版別占有相當比例，較為典型的為貞觀十一年（公元637年）的吳王妃楊氏紀年墓出土的“開元通寶”，文字主要特征為：“元”字第一筆短，“通”字走之旁三斜撇不連，“寶”字“貝”部兩橫與兩豎亦不連，窄緣，光背，按文字特征在版別分類中稱其為：短一元。文字特征短一元的錢幣文字和類別特征在其后的鑄行中有很多的變化，如元寶寄郭、接郭、直元、闊緣等類別，自始鑄至唐末也一直在鑄行，我們從唐后期鑄的會昌開元里也能見到面文有短一元風格的錢幣。武德初，唐國勢初定，但許多地區仍處在戰亂和割據中，如河南竇建德、河北劉黑闥、江南輔公石、陜北梁師都等。因此，嚴格來講，此時的開元錢流通的區域面積不是很大的，我們從唐初的鑄錢監和鑄爐分布上也可以看到當時的這個現實。只有在唐太宗貞觀年間進兵嶺南、拓展西域與解決梁師都割據勢力后，隨著版圖的擴大，開元錢才在更大的區域內鑄行和流通。但開元錢的文字與形制也有了一些變化。如貞觀二十一年（公元647年）韋幾紀年墓，出土的開元錢有形制為短一元闊緣的新版別。

唐鄭仁泰麟德元年（公元664年）紀年墓與河南偃師唐宋禎神龍二年（公元706年）紀年墓出土的開元錢，為我們提供了更為詳盡的開元錢的版別資料，并從中發現了短一元元寶寄郭與容弱版的開元錢。“容弱”是版別的一種名稱，其文字與形制特征為：“開”內井雙橫短，使“井”字狹長，“元”字第一橫較短一元長，“元”兩足間隔開，“通”字走底部有變異，錢背分為光背或穿上下、四角可見直長形之月紋。但月紋的出現不會在這種版別的開鑄時，在時間上月紋的出現會更晚一點。

在唐高宗和武則天統治期間，開元錢在文字和形制上有了許多新變化，如大字、遒勁、小字等版別也應該在此時出現的。所謂“大字”是錢文四字碩大，“元”字開足，“通”字頭略仰，“走”部三撇相連。“遒勁”同“大字”元字第二筆方折，背四隅多見有角月。“小字”則四字偏小，特征是“元”字第三筆長，“通”頭圓彎大，狹“寶”，有“元”字分左、右、雙挑。尤其是山西長治唐王惠紀年墓出土的平頭“通”開元錢，使平頭“通”版別的出現有了一個大致的年代上限，即上元三年（公元676年）左右。平頭“通”的文字特征為：文字較闊，“元”字第一橫長，第二筆左挑，亦有雙挑者；“通”字頭較短一“元”長并平寬，“通”走部三撇成點狀或相連；“寶”字“貝”部中兩橫與兩豎接；外緣稍闊；錢形稍大。從文字特征上可以看到它與短一“元”在文字上的延續與發展，顯得更規范與規整，而少了當初歐陽詢書寫文字的流動與活潑感。其后出現低頭“通”開元錢文字與之類似，只是“通”頭更狹，兩者錢背多見月紋，但有些月紋則極罕見，如背四月、角月紋。還發現有錢背鑄有云紋的開元錢。平頭“通”和低頭“通”形式錢文的出現，開元錢至此似乎已完成了它在面文文字意義上的版別演變。安史之亂以后，我們已經很難見到文字變化上可稱為版別的錢幣了。頻改錢文可能與盜鑄盛行有關，惡錢在流通中起到了驅逐官鑄好錢的作用，并使物價不穩，朝廷收入減少。在唐玄宗開元年間（公元713～741年），史書記載“開元通寶”不僅在鑄錢的錢監和數量上有了增加，在重量上也增加了近一成。按中國貨幣的演變規律來講，鑄錢是由開始的大而重向小而輕演變，而開元錢在盛唐時一改早期錢制加重錢的重量，歷史上是不多見的。

盛唐時鑄行與流通的開元錢版別，從出土的紀年唐墓中分析，有短一“元”、“容弱”、低頭“通”和平頭“通”等。另外，開元錢背鑄月紋大量出現，此時的月紋與“容弱”、“大字”、“遒勁”、“小字”版的甲紋比較，不那么平直細長而顯得短小彎曲。

“開元通寶”背鑄月紋的含義，已有幾個觀點。如《唐會要》引鄭虔《會粹》書中言：歐陽詢進開元錢蠟樣，文德皇后掐一甲痕。《改齊漫錄》中則記有開元錢背甲痕為楊貴妃所掐。彭信威《中國貨幣史》書中則認為，甲痕是受到了波斯、大食和突厥的外來影響。由于甲痕傳說不是正史所載，外來之說也沒有確鑿的證據，只是一種推測。

月紋的產生我認為應該與唐時的崇月風俗有關。遠古時期的人們就盛行祭月、拜月之風。《山海經》、《楚辭》中就有了月宮的神話，《禮記》中記載“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕。”這就是原始的月亮崇拜，也是之后賞月風俗的源頭。從唐代的詩賦中我們可以看到，詠月、賞月的詩賦連篇累牘、不勝枚舉。八月十五中秋節也正是于唐代才在民間約定成俗的。唐人稱中秋節為“端正月”，節日里的主要活動是賞月、拜月和觀月，繼而增添和發展到賞桂、觀潮、吃月餅等與月亮有關的內容，并影響到了鄰近如日本、朝鮮等周邊地區，平安時期的日本宮廷也每年舉行賞月儀式，到了盛唐時王室和民間崇月風俗達到了頂峰。據《開元天寶遺事》記載：唐玄宗每年八月十五中秋節都要賞月，并在長安太液池的西岸筑有一座百尺高臺，稱“賞月臺”，為每年與貴妃一起賞月而用。另外流傳有極富傳奇色彩的唐玄宗夜游月宮的傳說，《龍城錄》載：開元六年（公元718年），唐玄宗與申天師和道士鴻都中秋賞月，由天師行法，三人步上云霄漫游月宮。事后由玄宗回憶起月中仙娥的音樂與歌舞，創作了音樂與舞蹈史上著名的《霓裳羽衣舞曲》。皇室與民間的崇月風氣、中秋花好月圓的大唐氣象，是值得慶賀的佳節盛事。這應該是盛唐崇月風俗在錢幣文化上得以反映的直接證據，也是玄宗年間大量產生“開元通寶”背鑄月紋的重要原因。

由于朝廷在盛唐期間多次下詔禁惡錢流通，并以官鑄好錢換惡錢，所以出土的錢幣大都形大足重，大致反映了安史之亂前流通中的錢幣質量情況。

天寶十五年（公元756年）十一月，安祿山在范陽發動叛亂。三年后，乾元元年（公元758年）因平叛之需開始鑄“乾元重寶”虛值大錢。民多盜鑄，物價騰貴。我認為，在這些年里，“開元通寶”可能已經停鑄，至少不可能鑄足重的小平錢了。

中唐以后，開元通寶面文已經沒有太大的變化。“會昌開元”中的幾種異書版似乎很有特點，如異書背“益”、“宣”。“會昌開元”還另發現一些異書但數量很少。唐后所鑄開元錢，有些由于文字與唐鑄的錢幣相同而不易分辨，有些如閩開元則很易區分。另有一些文字變化很大的開元錢，俗稱“周元手”、“唐國手”、“助國手”等都應該是唐后鑄的。中唐后大部分錢幣可見的主要特征是：鑄造不精，形制偏小，錢重減輕，錢背月紋則變化極大。月紋形態上不規整，有雙月、三月紋和星紋云紋與月紋同鑄的情況出現。

月紋的形制（比如仰月、俯月、肥月、細月等）和在錢背的位置（穿下斜月、角月、上下月、左右月等）在開始時可能是與鑄時鑄地有一定的關聯，因為在定制上有不少規律可尋，如：穿下左向斜月在“小字”版，左右月文在“小字”版及中晚期開元中多見，俯月紋在盛唐開元中多見，背穿右的月紋錢幣在各個時期都比較少見。有些月紋只是在某個時期某種錢文特征的錢幣上出現，而在其他錢文的開元錢上不可能有類似月紋。這些特征和規律多少給我們提供了一些信息，月紋在錢背的位置可能與鑄時或鑄地有關，但在中后期，從已發現的錢幣月紋變化上已經沒有規律可循了，可以見到的月紋與其他如星紋和類云紋同鑄在錢背上，分析是當時用早期的錢幣作母錢翻鑄錢幣而在錢背重做標記，故流通的錢幣面文不同而背紋變得豐富起來。但在中期錢幣上，也仍有一些我們迄今不能解讀的符號與月紋同時出現。月紋在錢幣上的位置變化，由于它們的載體都是月紋，因此，鑄時與鑄地并不能說明月紋的含義，最多代表了月紋在錢幣中的方位或月紋的形態變化。這些變化從紀年唐墓出土錢中也可見一斑。

唐武宗會昌五年（公元845年），禁佛教、廢佛寺、毀銅像等歸鹽鐵使鑄錢。除年號“會昌”外，背文名有二十余種，洛、益、京、荊、藍、越、襄、宣、洪、兗、潤、鄂、平、福、興、廣、桂、潭、丹、梓、梁等。另有“永”字，原有爭議，今則有五代錢幣窖藏出土為證。安史之亂后，由于四川、淮河以南受戰亂影響較小，經濟重心漸而南移。會昌開元二十三個鑄錢州郡中，秦嶺淮河以南地域即占了十七處。翌年，武宗死，宣宗即位。盡黜會昌新政，新錢以字可辨，復鑄為像。可以推測，會昌開元從存世與出土數量上來判斷決不是單單是在一年內鑄造的，自會昌五年始至唐亡的六十年時間里，各地仍在繼續鑄造和使用背鑄州名的會昌開元。會昌開元在其后的紀年墓葬與唐后的錢幣窖藏中也有不少的出土與發現。

從會昌開元錢背州郡字名鑄法上來分析，背字應該是由兩種方法鑄成的。一種是在母錢壓印后，背字由加戳形成，稱“加戳錢”。特征是背字高或低于錢內外郭，或置在內外郭上，字間筆劃不甚清晰，字位升降仰俯無定規。第二種稱“刻制錢”，其背字與面文同時制作，特征是背字較前者大并有變化，背字與內外郭側視同樣高低，字與錢體結合自然一體。后者的發現量較少。而加戳在會昌錢上的應用，應該是受到了印章的啟發和影響，如宋錢活字法鑄錢的觀點得以成立的話，會昌錢背字加戳應該是這類鑄法的源頭。

唐代晚期鑄造與流通的開元錢，除部分還算工整外，大部分是用舊錢翻鑄的。故錢文模糊不清晰，質次形小，錢背的月紋也無章法可言。這也是晚唐內有宦官專權和南衙北司之爭，外有藩鎮割據和農民起義之憂，中央政府無力控制局面在鑄錢上的一個反映。

值得一提的是，唐時，在中亞阿姆河與錫爾河流域、伊塞克湖、塔拉斯河及楚河地區，有昭武九姓與西突厥汗國。七世紀中葉，昭武九姓諸國為唐的羈縻州，將其分府州兩級加以管理。唐景龍三年（公元709年）起，唐朝多次冊封突騎施首領為可汗，突騎施在抵御大食入侵，保衛唐西部邊疆中作出重要的貢獻。由于這一地區漢魏時稱粟特，故又稱粟特地區。

七至八世紀，粟特地區在唐朝政治經濟文化的巨大影響下，大量鑄造與流通仿唐制青銅方孔圓錢。錢面為“開元通寶”，錢背有族徽與粟特文的王名稱號或只鑄族徽，也有素背的，鑄地在撒馬爾汗與布哈拉等地。該地區發現的出土錢幣較大的地點有片治肯特城址（今塔吉克片治肯特城東南），阿克別希姆城址（今吉爾吉斯托克馬克城西南）。在斯米爾諾娃《粟特青銅幣總目》與李鐵生先生編著的《古中亞幣（前伊斯蘭王朝）》亦有披露與研究。朝鮮與安南也鑄過“開元通寶”，可見開元錢對周邊地區的影響是深遠的。

對唐“開元通寶”錢的鑄造方法的探討，錢幣界對此也爭論激烈，但仍無定論，有失蠟法、范鑄法、翻砂法等論點。曾見有開元錢范拓圖，取自《古錢藪》，從范上的形制分析當為后期偽作。日本奈良飛鳥池遺址出土的富本錢翻砂鑄造的砂型殘范的發現，為唐“開元通寶”屬翻砂法鑄造的論點提供了有力的佐證。因為富本錢鑄時與開元錢相近，而當時日本的錢幣形制和鑄造方法，應該是以唐錢為標準的。迄今我們沒有見到可以確認的“開元通寶”鑄范，而從開元錢幣上出現的錯位、重文等現象，也為翻砂鑄錢提供了重要的佐證。但早期的開元錢似乎與中后期的鑄法又有不同，它應該是改范鑄進而用翻砂法鑄錢之間的一種過渡。對翻砂母錢的認定，目前或許存在認知上的偏差，應該將不同年代與地區不同文字版別的錢幣區分開來，而那些銅質精良、內外郭經挫磨、錢徑大于同版別的錢幣，大概就是我們要找的母錢。

唐“開元通寶”需要解決的問題仍有不少，在版別分類與定名上，也有不少有待商榷之處。據聞，目前“開元通寶”的分類書籍正在編著中，希望能有更新的成果。本文作為一個階段的研究心得，總結起來供讀者批評，以利提高對唐錢的研究水平。（責編：丁丑）