吳越文明衍生海派文化

長三角地區(qū)是我國東南沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，是中國最具活力和競爭力的經(jīng)濟(jì)區(qū)域之一。在這塊熱土上形成、發(fā)展的海派文化源自何處？長三角地區(qū)持續(xù)發(fā)展的文化支撐力又在哪里？

帶著這些問題，我們走訪了杭州師范大學(xué)教授、長期主攻史學(xué)與CIS理論的鄒身城先生。

吳越文化是長三角和海派文化發(fā)展的根基

談經(jīng)濟(jì)社會，必言及文化。當(dāng)我問及長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的問題時，鄒身城教授的回答很直接，也很切中要害：“吳越文化是長三角一體化的根源，吳越文化是傳統(tǒng)的區(qū)域文化，長三角文化則是現(xiàn)代的區(qū)域文化，兩者之間存在繼承和發(fā)展的關(guān)系。從這個意義上說，長三角文化承襲著吳越文化的基因。廣而言之，浙江文化、蘇南文化與海派文化均源于吳越文化。”

鄒身城說，所謂吳越文化，一般是指長江下游的歷史文化，特別是五代十國時期吳越國的文化。歷史上，吳越之地分分合合，在戰(zhàn)亂之中難以建成穩(wěn)定的區(qū)域文化，但這里已經(jīng)有了最初的社會、經(jīng)濟(jì)和文化。它們以共同的生產(chǎn)方式、生活風(fēng)俗和語言體系為吳越文化的形成、發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

以水為本、稻作文明是吳越傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的共同特色，以后又以多種經(jīng)營、農(nóng)商并起的發(fā)展模式，對中國近代社會的發(fā)展起到了推動作用，以發(fā)達(dá)的民族工業(yè)開創(chuàng)了現(xiàn)代的工商文化。此外，古時的吳國和越國所使用的語言同屬吳語體系。在吳、越兩國，語言文化并無差異。歷史證明，從古代、近代、現(xiàn)代到當(dāng)代，吳越文化歷經(jīng)沉浮、開拓、革新和發(fā)展。在近代，吳越文化的開放性又使它率先吸納、善于吸納西方文化，在中西文化交流中起到了橋梁作用，并衍生了海派文化。正是在這種共同的自然稟賦與共同的區(qū)域文化背景中，到當(dāng)代的改革開放時期，環(huán)太湖流域的吳越文化區(qū)域又一次煥發(fā)了生機(jī)。在與自身歷史文化傳統(tǒng)的對話中，再次形成了一種環(huán)太湖流域的區(qū)域性文化生態(tài)環(huán)境，又一次促成了江浙滬長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)的親密合作，并因此逐步形成了長三角強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)圈。

鄒教授說，吳越文化的核心地區(qū)——后起的錢唐縣（杭州的前身）在隋唐之前只是一個小縣。近代勃興的上海，在古代近似荒野沙丘，至五代吳越國開拓新置的秀州（今嘉興）時，長江口暴露的灘地統(tǒng)歸秀州屬下的松江縣管轄。現(xiàn)今長三角地區(qū)最重要的核心區(qū)塊是進(jìn)入五代吳越國錢氏治下開始啟動拓展的。

談及吳越文化影響的區(qū)域，也就是如今的長三角地區(qū)，鄒身城興致勃勃地拿出了一張他收藏的地圖，向我介紹了吳越文化在各個歷史時期的走向、形態(tài)、特色和發(fā)展：“其實上海從無到有、松江從小到大、嘉興從縣置州，均發(fā)軔于五代吳越國。錢镠先采用軍事、政治手段把兩浙（浙西與浙東）加以統(tǒng)一；然后取兩個區(qū)塊之間的杭州建為國都，并擴(kuò)城改制，繁榮市場，從經(jīng)濟(jì)、文化著手加強(qiáng)國都的建設(shè)，鞏固兩浙的核心；進(jìn)而有步驟地把吳越文化輻射于蘇、秀、湖、睦、越、明以及婺、處、臺、溫、衢諸州，后又?jǐn)U及福州。”

而這一切，恰恰構(gòu)成了如今長三角區(qū)域發(fā)展的大致格局。

從吳越國看吳越文化的兼容性、開放性

“說起江浙一帶，外地人往往覺得這里出來的人頭腦靈活、有創(chuàng)造性、識大局。其實這和吳越文化的影響有著極大的關(guān)系。”鄒身城說，區(qū)域文化的認(rèn)定，主要取決于區(qū)域內(nèi)的地域特色、環(huán)境特色和人文特色所共同孕育的文化特質(zhì)。

自古以來，吳越兩地的水鄉(xiāng)澤國，盛產(chǎn)魚米絲綢，仕女如云，秀服軟語，市鎮(zhèn)密集，商貿(mào)興旺，自然成為吳越之地的精華所在，也為長三角的孕育提供了有利環(huán)境。江南物產(chǎn)豐富，民間習(xí)于精巧工藝，茶葉果蔬馳名內(nèi)外。特殊的山水地理環(huán)境，孕育了吳越文化的特質(zhì)。

鄒教授說，吳越文化的勃興還主要得益于人文與天時，以及特殊的歷史機(jī)遇。五代十國期間，天下分裂動蕩，惟吳越錢氏堅持保境安民，在兩浙營造一方樂土。本地人安樂祥和，外來移民也可受到安置。“以杭州人口的增長為例，建州之初戶籍僅15380戶，至而錢氏吳越國納土歸宋時，杭州的總戶數(shù)多達(dá)17萬余戶，如此短期速效的‘中世紀(jì)城市化’業(yè)績，幾乎史無前例。”

正是這種兼容性與開放性，誕生了前所未有的“城市文化”。“東南佛國”，“佛教文化”在吳越境內(nèi)大為昌盛；吳越書市和雕版印刷啟動較早，是全中國印刷中心之一；茶圣陸羽在余杭著成中國第一部茶的專著《茶經(jīng)》，其年代與錢鏐幾乎同時；吳越園林蔚然興起，民間相應(yīng)催生了栽花、養(yǎng)花、插花的習(xí)俗，以及修飾庭院的風(fēng)氣，著名的滄浪亭園林即始建于吳越，至今成為中國古典園林代表作之一；大量燒制秘色瓷作為貢品，至今出土文物中還發(fā)現(xiàn)有五代吳越瓷器精品，專家有言“四大越窯青瓷極品，三件出在錢氏故鄉(xiāng)”；錢王對杭州“五水”的大力整治，推廣到舉國興修水利，尤其組合蘇、杭、湖、秀、越各州形成大片魚米之鄉(xiāng)，“水鄉(xiāng)文化”富有特色；越州、湖州、杭州、蘇州的絲綢織品始于晚唐而盛于五代吳越，至北宋時期成全國貢品中之最佳者，蘇杭“絲綢之府”由此馳名中外；錢鏐親自主修錢氏宗譜，影響極為廣泛，不少世家大族群相效尤，繁榮了江南的“譜牒文化”。

吳越國憑著海路的優(yōu)勢，與海外各國進(jìn)行商品貿(mào)易與文化交流。據(jù)日本人木宮泰彥《日中文化交流史》載：“五代時開到日本的中國商船，似乎大都從吳越出發(fā)，橫渡東中國海，經(jīng)過肥前松浦郡的值嘉島，進(jìn)入博多津港（今福岡市）。”另外，吳越國也與印度等國開展交往。

從吳越國的這些成就，足可見吳越文化具有充分的兼容性和開放性。

海派文化的底色始終是吳越文化

鄒教授說，今天的長三角，到處都能找到吳越文化的影子。

作為長三角龍頭的上海，歷史較短。它在發(fā)展過程中所移入的人口，主要來自江浙一帶。上海在立縣建市后孕育產(chǎn)生的海派文化，雖然也吸納了國內(nèi)其他區(qū)域文化（如京、閩、粵、皖文化等），也與外來異質(zhì)文化交流、融匯，但從語言、風(fēng)俗、人脈等文化要素來看，吳越文化一直是它的文化根底。

《長江文明史》曾論述：“被西方資本主義強(qiáng)行開放的香港、廣州、廈門、福州、寧波和上海，都有可能成為西學(xué)東漸的中心環(huán)節(jié)，但歷史最終選擇了上海這片熱土，這是因為上海具有地理、交通、人文、物產(chǎn)等方面的綜合優(yōu)勢。”“上海的人文環(huán)境，也為西學(xué)東漸提供了生長發(fā)育的條件。近代中國以來，上海不僅是一個對外開放的城市，也是一個對內(nèi)開放的城市。”上海開埠后，全國的文化精英向上海集聚。以上海為中心的吳越，人文素質(zhì)較高，在西學(xué)傳播中更有吸納性和開放度。在這樣的國際國內(nèi)背景下產(chǎn)生的海派文化，是近代中國眾多文化流派中獨(dú)樹一幟的新型文化流派。這種文化既不排斥西方文化，又形成了自己的民族特色。這種民族特色的根就是吳越文化。

以上海為龍頭的“長三角”其一翼為蘇、錫、常和湖州等地，正是傳統(tǒng)的“吳文化”的核心區(qū)域；而另一翼即杭州、紹興、寧波等地，正是歷史上“越文化”的核心區(qū)域。“后來，吳越文化在上海這塊特殊的地方的高度融合，形成了海派文化，特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，形形色色的西方文化和中國傳統(tǒng)文化沖突和交融，到上世紀(jì)二三十年代達(dá)到了高潮，并形成了一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、地理和文化環(huán)境。在這一環(huán)境中崛起的海派文化有著鮮明的特征，那就是不受陳規(guī)約束，敢于探索創(chuàng)新，兼收并蓄，有很強(qiáng)的輻射力和影響力。但不管西方文化如何沖撞、交鋒，始終未能動搖海派文化的基石——吳越文化。”鄒身城說。

鄒教授從吳越文化的生態(tài)環(huán)境點(diǎn)評了海派文化在美術(shù)、戲劇、音樂、民俗文化等領(lǐng)域的代表人物、表現(xiàn)形態(tài)，闡述了吳越文化衍生海派文化的過程。

從凝固了的文化——建筑藝術(shù)角度看，上海的外灘就綜合性地反映了“海派文化”的特質(zhì)，在西方文化與中國文化博弈過程中慢慢融合，才造就了今天的浦西外灘的華美，才造就了經(jīng)常可以在電影和電視里看到的上海街道上的有軌電車、人力三輪車、轎子、外國租界、大世界、跑馬廳、戲院、石庫門、亭子間、上海小姐的月份牌等老上海的表情。這些和諧相處而又各行其道的景象，催生了上海高度發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)和包容、開放的文化理念。而上世紀(jì)二三十年代上海的繁華正是這些理念和傳統(tǒng)吳越文化兼容并蓄的共同作用所致。

新中國成立后，海派文化雖在特殊歷史境遇中屢經(jīng)周折，但其精神和理念仍得以頑強(qiáng)地傳承和發(fā)展。鄒身城認(rèn)為：“所謂海派文化，絕非專指上海一地的文化，而應(yīng)當(dāng)被視為吳越文化在深厚歷史積淀的基礎(chǔ)上，發(fā)展到近現(xiàn)代的一種必然結(jié)果。它標(biāo)示的是，以上海為龍頭和軸心的一種新文化形態(tài)，其覆蓋面應(yīng)當(dāng)涵蓋如今的長三角地區(qū)，而其影響力則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這一區(qū)域的范圍。”

“改革開放以來，長三角整個區(qū)域成為一片充滿生機(jī)的熱土。在這種情勢下，海派文化必然要以更加博大的胸襟、更為自覺的主動性，不斷實現(xiàn)對自身的超越，從而在更廣闊的歷史舞臺上，充分展現(xiàn)其文化的引領(lǐng)、統(tǒng)率與輻射功能。”鄒身城認(rèn)為，由吳越文化支撐的海派文化，日益被賦予新的時代內(nèi)涵。

鄒身城教授最后說：“今天不論研究長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)，還是海派文化，都必須將其置于吳越文明的歷史背景中。吳越精神與時俱進(jìn)，海派文化引領(lǐng)長三角地區(qū)持續(xù)發(fā)展。這正是習(xí)近平同志所囑咐的：‘讓我們的文化綿延不息，讓我們的創(chuàng)造生生不息。’”（習(xí)近平同志的話引自《浙江文化研究工程成果文庫總序》）