許紀霖：你首先要對自己的專業(yè)有信仰

Q 問/葛雪松

A 答/許紀霖

今天的企業(yè)家掌握著大量的物質(zhì)資源，作為社會發(fā)展的一支主要力量，他們該有何擔當？他們正發(fā)揮著什么作用？學(xué)者許紀霖接受記者采訪，探討有關(guān)中國企業(yè)家階層的問題。

精神危機當然需要文化修養(yǎng)來改變，但我認為這不是知識性的，而是信仰性的

Q 你長期致力于研究中國如何從富強向文明的轉(zhuǎn)變。今天的企業(yè)家階層掌握著大量的物質(zhì)資源，許多人卻并不具有過去貴族階層的道德修養(yǎng)和價值追求。怎樣看待國人富裕之后的精神狀況？

A 從歐洲歷史和中國近代的歷史看，資產(chǎn)階級最初都不是貴族而是暴發(fā)戶。盡管有一部分人是從貴族階層里分離出來的，但更多人完全是貧民出身。在歐洲歷史中，資產(chǎn)階級在文化上是自卑的。因為他們沒有文化的話語權(quán)，文化話語權(quán)還在貴族手里。

西方資產(chǎn)階級的發(fā)展通常經(jīng)歷幾個階段：第一代人是入世禁欲，正如馬克斯·韋伯所說，他們開始追求利潤，追求世俗的生活，但個人還是有信仰的，對錢本身沒有太多的興趣，是要通過錢證明自己是有成就的人。但到了第二代、第三代以后越來越入世，禁欲這個詞卻沒有了，開始追求奢華。

當代中國也面臨著這個情況，第一代資本家有一部分是具有入世禁欲精神的，他們有大志向，大事業(yè)，這批人通常是從貴族轉(zhuǎn)化而來的，這個貴族包括傳統(tǒng)的貴族，也包括紅色貴族。80年代經(jīng)濟起飛以后，信仰崩潰，進入一個物欲泛濫的時代。在很多人看來，幸福就是物欲的占有和享受。這使得中國第一代暴發(fā)戶沒有像歐洲那樣入世禁欲的過程，而是入世縱欲的精神狀態(tài)，以物質(zhì)的占有和消費來作為幸福的自我評價。但他們最終會發(fā)現(xiàn)，財產(chǎn)占有與幸福完全是兩碼事，那種幸福只是短暫的，虛幻的，而不是終極的。

Q 沒有信仰之后，面臨著財富的不斷增長，無法處理自身的定位。怎樣才能化解這種精神上的危機？

A 精神危機當然需要文化修養(yǎng)來改變，但我認為這不是知識性的，而是信仰性的。在制度不公正的前提下，資本家大部分都是有原罪的，問題是你能不能自我救贖。英國的工業(yè)革命時代也很不公正，但他們知道自己有原罪，一是通過入世禁欲，在道德上像貴族那樣去追求；二是他們有責(zé)任心，懂得回報社會。歐洲第一代資產(chǎn)階級是通過慈善公益的事業(yè)來救贖自己的。中國富裕階層的問題不在于原罪，而在于有了原罪以后如何救贖。

世界各國的競爭最后真正能夠脫穎而出的，是那些不把財富作為終極理想的人

Q 談到社會擔當，在制度和信仰雙重缺失的情形下，企業(yè)家群體要創(chuàng)造與其經(jīng)濟地位相匹配的社會價值需要怎樣的精神修養(yǎng)？

A 美國著名的倫理學(xué)家麥金太爾寫過《追尋美德》一書。他說，人的追求有兩種不同的利益，大部分人只追求外在的利益，如權(quán)力、財富、知識，這些都是外在的。當以外在利益為動力的時候，你很容易改行。今天做這個行當賺錢不多，明天改成另一個賺錢多的行業(yè)。而人的美德是內(nèi)在利益，意味著我非做不可，不做這個就滿足不了自己內(nèi)心的渴望，那是金不換的。

經(jīng)濟發(fā)展是靠欲望來推動的，但并沒有解決自我承認和自我肯定的問題。也就是說，你的被承認和被肯定是建立在什么意義上的？如果僅僅建立在欲望的滿足和對稀缺資本的占有上，你永遠也無法自我肯定。就如同奢侈的消費無法賦予你貴族精神一樣，因為你永遠覺得有不滿足感，即使受到他人的肯定也是有限的，你永遠覺得自己是卑微的，內(nèi)心永遠存在一種緊張。

自我肯定，需要靠宗教和道德來提供另一種標準，這是一種內(nèi)在的標準。它和各種各樣對稀缺資源的占有沒有關(guān)系。不管你能力有多大，擁有的東西有多少，關(guān)鍵在于你是否做到了最好的自己，以這樣的一種方式來衡量自我。專業(yè)主義精神何嘗不是一種內(nèi)在利益呢？喬布斯之所以打動我們，是因為他追求一種技術(shù)上和藝術(shù)上的完美，和財富幾乎沒有關(guān)系。

宗教、道德的標準不一定局限于行善，更在于你怎么肯定自己。中國的企業(yè)家階層普遍缺少對所從事專業(yè)的宗教感，像喬布斯那種對內(nèi)在利益的追求。對自己的領(lǐng)域、對工藝的敬畏感，既要靠外部的競爭，也要靠內(nèi)在的信仰。所以我并不認為企業(yè)家階層的信仰一定是什么宏大的家國天下，你首先要對自己的專業(yè)有信仰。中國今天是世界工廠，卻沒有高端領(lǐng)先的技術(shù)工藝，因為企業(yè)家缺少這樣一種精神。專業(yè)精神一旦出現(xiàn)，人才會變得比較自律，會覺得生活的意義不再是花天酒地，天上人間。不是以財富來炫耀自己，而是以一種創(chuàng)造力和工藝的完美來得到別人的尊敬。

追求卓越是一種貴族的品質(zhì)。能夠得到承認和尊敬的行為不一定是行善，哪怕你是一毛不拔的鐵公雞，憑借專業(yè)追求也能在行當中得到承認。中國企業(yè)家目前缺的就是專業(yè)精神。中國需要的是專業(yè)技術(shù)排行榜、行業(yè)聲望排行榜，而不是胡潤財富排行榜。世界各國的競爭最后真正能夠脫穎而出的，是那些不把財富作為終極理想的人。

自發(fā)秩序需要社會組織，特別需要企業(yè)家階層有自己的組織，今天我們離這步還很遙遠

Q 你強調(diào)頂層設(shè)計和基層設(shè)計不能分離。能否著重從公民社會的角度，談一談企業(yè)家階層正在發(fā)揮的作用？

A 差不多從80年代開始，中國思想界就開始期待著中產(chǎn)階級的產(chǎn)生，以寄托所謂現(xiàn)代化的一些最基本的理想。因為那時候我們對現(xiàn)代化的理解是要有市場經(jīng)濟、民主政治和個人主義。30年之后，在我看來，這個階層已經(jīng)基本形成了。有幾個標志：

一是這個階層已經(jīng)開始有了強大的經(jīng)濟實力，他們主要是由一些私人企業(yè)家和高管組成。最近這兩三年，這個階層正從一個自在階層轉(zhuǎn)變成一個自為階層。比較突出的表現(xiàn)是可以看到他們有所行動了。特別是沿海一帶企業(yè)家群體，活動非常頻繁。他們已經(jīng)形成相對獨立的組織，這些組織不是附屬于政府機構(gòu)的。比如說阿拉善生態(tài)協(xié)會、中國企業(yè)家俱樂部等，開始走向初步的聯(lián)合。

他們不僅有了一些形式的組織，也開始明確地以公開身份的方式發(fā)言。在博客和微博出現(xiàn)之前，你很難在公眾媒體上發(fā)現(xiàn)這些企業(yè)家，他們并不是公眾人物。而如今，在微博出現(xiàn)以后，一批企業(yè)家成為了粉絲從幾百萬到上千萬的意見領(lǐng)袖。過去他們對公共問題是沉默的，悶聲大發(fā)財。現(xiàn)在開始發(fā)出自己的聲音。一個階層有了自己的聲音，這是第二個標志。

第三是他們開始有了行動，比如慈善。這幾年，越來越多的企業(yè)家開始注意到，真正有身份的人不是玩什么頂尖奢侈品的，而是看你對社會是否有所擔當。所以以慈善、公益為中心，企業(yè)家階層已經(jīng)做了很多事。在社會、生活上已經(jīng)不錯的情況下，他們更希望有一個道德上的自我肯定。

第四個趨勢也發(fā)生在近兩年，就是企業(yè)家越來越關(guān)心政治。以前企業(yè)家很少談?wù)危@兩年，這個階層越來越關(guān)心政治問題，關(guān)心中國會向哪個方面發(fā)展。特別是中產(chǎn)階級的上層，對政治的關(guān)心程度甚至遠遠超過對自身企業(yè)的發(fā)展，因為他們發(fā)現(xiàn)這兩個問題分不開。

因為關(guān)心，越來越多的企業(yè)家開始注重學(xué)習(xí)。一個商學(xué)院畢業(yè)的高管對我說：“關(guān)于管理的知識，我們已經(jīng)知道了很多，但如果要往更高的層次提升，我發(fā)現(xiàn)最缺的還是歷史、哲學(xué)、文化和社會科學(xué)的知識。”這背后的原因是他們清楚地知道自己的發(fā)展、企業(yè)的發(fā)展和整個社會的未來完全分不開。

Q 企業(yè)家階層走向自為，權(quán)利意識逐漸覺醒的背景下，他們在公民社會建設(shè)過程中有哪些獨特優(yōu)勢？

A 中國社會潛在的最大危機是秩序失控。就秩序而言，企業(yè)家階層和政府永遠是一條心的，不希望亂。但問題是用什么方式來建立秩序？最好的秩序是柔性的，是社會自身產(chǎn)生而不是行政強加的秩序。自發(fā)秩序需要社會組織，特別需要企業(yè)家階層有自己的組織，今天我們離這步還很遙遠。雖然有了各種各樣的組織，但首先缺乏自主性，缺乏法律和制度的合法保障；其次，組織之間的聯(lián)系很微弱，沒有形成一個有機的市民社會。因此，企業(yè)家階層與其尋租，不如更多地發(fā)展自己，形成自己的社會組織方式。

企業(yè)家階層要做的事情還很多，今天已經(jīng)有了財富，但很多人還是習(xí)慣把自己的經(jīng)濟權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力。事實上，一個合理的社會需要大家守住自己的領(lǐng)域，相互有所制衡。政治、經(jīng)濟、文化都不能一權(quán)獨大。守住自己，再制衡別人，這才是最合理的秩序。

（摘編自《中歐商業(yè)評論》2012年12月刊）