王實(shí)：仁為心音，順應(yīng)自然的性情

每個(gè)人都有“仁”的本性，只是展現(xiàn)多少的問題。正如每個(gè)人都有真善美，仁義禮智信的本質(zhì)，但他們在生活之中展現(xiàn)的程度不一樣。大家都向往平靜幸福的生活，可人是變化的，所謂仁者，就是能放下自我的程度，決定他能成為有多大的仁者。

————王實(shí)

我出生在七十年代，我們這代人經(jīng)歷了改革開放三十年的變化。

文革之后開始懂事，五、六歲接受教育時(shí)開始改革。這三十年我們所經(jīng)歷的教育就是變化，不斷地變化嘗試，然后不斷地反思。整個(gè)中國社會(huì)在這三十年也是這樣，我們這代人從開始懂事到現(xiàn)在四十歲了，我們始終在變化過程中。

在這個(gè)變化過程中，我學(xué)會(huì)的是不斷放下自我，融入古琴世界，讓琴、讓樹木當(dāng)我的老師，引導(dǎo)我逐步成仁。

三十歲前，救世；三十歲后，救自己

三十歲以前，我最開始是在中國政法大學(xué)學(xué)習(xí)法律，抱著要改變中國社會(huì)狀況的目的。那時(shí)我跟家里人說，這個(gè)世界上只有兩種人能解救中國，一個(gè)是律師，一個(gè)醫(yī)生。但很快我就面臨失望，于是我又去國企、工廠工作，一直到三十歲。

三十歲的我突然很累了，二十歲到三十歲這十年所經(jīng)歷的各種官場、職場、商場等所有的東西比較多，對我的觸動(dòng)很大。

我開始反思我到底在尋找什么。于是我把手頭上的商務(wù)事情全都結(jié)束，然后系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。我們這代人雖然從七十年代來，但應(yīng)該保存更多點(diǎn)的傳統(tǒng)。

我開始讀經(jīng)典的東西，比如說四書五經(jīng)。讀之后就發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，對文字方面的理解問題不大，但卻很難神而化之。如說《周禮》，甚至包括民間口頭，你很難從語言文字背誦當(dāng)中體味，到底想表達(dá)種什么感情。

所以我就反思這個(gè)問題，得到的結(jié)論是：音樂肯定在文字之前，或者可以說文字最起碼是聲音的總結(jié)，總結(jié)完了之后再創(chuàng)造文字固定下來，流傳后世。如果再往前推，你再深入，言語說出來后具有片面性，而音樂會(huì)把整體融合。就好像你聽段音樂，你一定能說它是表達(dá)的就是喜怒哀樂嗎？什么人聽，不一樣，即便是聽哀樂，在某種情況下來說，也有人可能是高興的。

音樂更接近無極。我在了解傳統(tǒng)的過程中，繼續(xù)往前走，覺得必須要了解音樂。

放下自我程度，決定成為多大的仁者

我以前從未學(xué)過任何的樂器，沒學(xué)過音樂。但是在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有一樣樂器確實(shí)有不可取代的地位，就是古琴。它是幾千年中國文人所總結(jié)下來的東西，眾有所好必察之。

接觸古琴一段時(shí)間后，機(jī)緣巧合就去做古琴，因?yàn)槲冶旧頉]什么公務(wù)事情，學(xué)習(xí)古琴時(shí)就在琴館里，天天去，最后琴館主人把鑰匙給我，說萬一我有什么事出去的話，你就幫我招呼下客人。剛好有做琴的老師也在琴館，他每次來都看到我，就說王實(shí)反正你也沒什么事，那你就跟我去學(xué)做琴吧。我說好啊，第二天我就打好包去老師工廠里去學(xué)做琴了。一做就做了好幾年。

做琴這塊特別容易回答今天這個(gè)主題。你看，比方說什么仁，就是能夠放下東西的程度是多少，就是仁，你能夠放下自己東西的程度是多少，你就能展現(xiàn)仁的程度有多大。當(dāng)然最大的程度就是連生命都不計(jì)較，那你就成大仁了。從具體生活來講，它是沒有那么大的考慮，但是我覺得它時(shí)時(shí)刻刻考驗(yàn)著你對自己的看法。

譬如你在做一個(gè)琴時(shí)，如果你自己主觀的東西越多，忽略木材本身特質(zhì)的東西也越多，沒有有錯(cuò)誤的木頭，只有有錯(cuò)誤的人。

但是錯(cuò)誤是怎么發(fā)生的，其實(shí)就是順應(yīng)木頭的性情。它不是用公式可以套用上去的，不是說這里可以留得厚一點(diǎn)，那里可以薄點(diǎn)，里面傾斜的角度如何。它每個(gè)地方固然是有一定規(guī)矩的，但是這種規(guī)矩只不過是個(gè)方向，具體到每塊木頭，你要根據(jù)它的紋理，在做的時(shí)候敲擊它，感受每塊木頭的聲音。

天底下沒有兩塊一樣的木頭，每塊木頭長在陰坡還是陽坡，山頂還是山腳，是長在這堆樹的周圍還是中間，都有差別；然后你取的是上段、中段還是下段，是朝陽的那面還是朝陰的那面，是樹心還是樹皮，土壤是松懈點(diǎn)還是緊實(shí)點(diǎn)，所有的所有的都有區(qū)別。

你只有照著大概的方向，了解每段，甚至于每一寸聲音的變化，發(fā)揮木頭的特質(zhì)。做漆和弦亦是如此，你必須要像看護(hù)自己的寶貝一樣，時(shí)時(shí)觀察它，攪動(dòng)它，它會(huì)告訴你的。這是很奇妙的，很難用語言來表達(dá)清楚。

如果你把自己的東西加入進(jìn)去很多，琴就帶著你的導(dǎo)向，而不是這塊木頭發(fā)出最好的聲音，從制作的角度來講就是要放下自我的角度，但這放掉的自我肯定要從技術(shù)開始出發(fā)，但技術(shù)熟悉之后，就要放下自己，順應(yīng)木頭的發(fā)展方向和聲音變化的方式。

在我最開始學(xué)琴時(shí)，老師就跟我說彈琴的過程，就是一個(gè)放松的過程。這個(gè)話從一開始學(xué)琴時(shí)很令人費(fèi)解，你按弦時(shí)，使勁按，聲音不實(shí)，不好聽，等我以后又做琴又彈琴，我現(xiàn)在非常同意這句話，這確實(shí)是個(gè)放松的過程。

它把你自己的東西拔掉，你順著弦的走向發(fā)出聲音，那種聲音讓別人聽起來才不覺得矯情，那種聲音才是自然發(fā)出的聲音，如果你能放松地放掉自己去彈琴時(shí)，你聽的是自然的聲音，你會(huì)讓聽到的是無欲無求的聲音，這反而更能引起人的共鳴。

從做琴和彈琴的角度來講，我體會(huì)的仁就是你能順應(yīng)自然的程度，琴就是我的老師，木頭本身也是做琴人的老師。

也正是如此，大部分聽我彈琴的人，都愿意沉下心來，安靜地與我交流，琴瑟和合之間，彼此都洗滌了一身心的灰塵。大家在這樣的古琴聲中，成就彼此的“仁”性。