譚嗣同：大勇成“仁”

1897年夏秋之際，湖南人譚嗣同以候補知府的身份寓居南京，并且時常往來上海與南京之間，和眾多維新人士相互砥礪，尋求維新變法之途。經歷了一段漫長的求學生涯之后，他的思想已經漸漸趨于成熟，《仁學》一書，由是瓜熟蒂落，這部五萬余字的奇書，內容龐雜多端，汪洋恣肆，成為了晚清維新之際最具影響力的理論著作之一。譚嗣同為何要撰寫這樣一部以“仁”為主題的著作，“仁學”發展到近代，又有著怎樣特別的內涵呢？記者先后求教于湖南大學岳麓書院院長朱漢民教授和著名學者、湖南師范大學鄭焱教授，探尋這段貫穿近代中國史和湖湘文化史上的脈絡淵源。

“沖決網羅”

“仁”是中國古代儒學的基本概念，孔子講“仁”，孟子講“仁政”，朱熹講“仁生”，晚清康有為提出了“仁本”概念，譚嗣同在《仁學》之中力求繼承的，正是這一傳統的思想體系。

《仁學》的篇幅雖然不長，內容卻相當豐富，譚嗣同個人的經歷也由此可見一斑。鄭焱教授介紹，譚嗣同青少年時期曾經跟隨“瀏陽三先生”歐陽中鵠、劉人熙、涂啟先學習儒學，后來自學莊子、墨子，并且吸收了基督教和西方哲學，以及近代科學思想，從梁啟超那里接受了康有為的公羊派學說，到南京后，還曾經跟隨佛學家楊仁會研究佛學，所以《仁學》這部書，思想極為博大精深，可謂“冥探孔佛之精奧、會通群哲之心法、衍繹南海之宗旨”，也就是融合以上各家的思想于一體。

譚嗣同在《仁學》一書中，提出了“仁”這個根本性的概念，在他看來，仁是天地萬物之源，萬事萬物相通，一切平等，他由此推斷出，傳統禮教中三綱五常的概念是完全錯誤的。譚嗣同認為，人類早期根本就無所謂君民之分，人人都有當君主的機會，君主為了延續暴政，就制造出名教來鉗制民眾，千百年來，中國百姓深受“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這一等級制度的荼毒，苦不堪言，事實上人人都是平等的，君臣、父子、夫妻、兄弟之間都應該平等相待，成為朋友。他認為，中國受禮教的壓迫太深，（變法）只有從推翻三綱五常開始，才能改變這一切，否則變法就無從談起。

譚嗣同這樣振聾發聵的批判，在中國可謂前無古人，他把當時阻礙民智的一切都看做是“網羅”，在書中大聲疾呼，要“沖決重重之網羅”：沖決利祿之網羅、沖決俗學之網羅，沖決君主之網羅、沖決倫常之網羅，通過變法，啟發民智，最終達到大同的理想境界。

《仁學》這部書，因為作者急于將自己學到的各種思想融為一體而內容太過龐雜，留下了不少缺陷，但是譚嗣同希望通過變法，以改變國家積貧積弱、百姓慘遭蹂躪現狀的拳拳之心，卻貫穿始終，《仁學》也由此成為譚嗣同一生中最具光輝的作品。“沖決重重之網羅”，從此成為一代又一代中國人打破舊制度禁錮、追求平等自由最為響亮的口號。

“舍身成仁”

沖決網羅之后，又該采用怎樣的處理方式呢？譚嗣同的對策，是將“仁”從“禮教儒學”之中剝離開來，他提出了一個非常重要的概念，認為人和人之間的愛是一個平等的關系，通過平等的愛，他希望打通制度與思維的阻隔，因此在《仁學》第一篇中，他就開宗明義地提出：“仁以通為第一義。”

在著名學者朱漢民教授看來，“仁通”，一個就是上下通，君主和臣民，父親和兒子，他們是一個平等的關系，才能共通，君主要了解臣民，就不應該高高在上，要通過“仁愛”，相互感通，作為一個老百姓，作為一個普通民眾，要知道統治者，在上位的人，他的想法是什么，就是相互要溝通，上下通。

除此之外，男女之間也應該相互溝通，夫權，父權，君權，父子相通，還有一個是中外通，中國人和外國人，要持開放的態度，要了解外國的文化，這樣，譚嗣同一方面繼承了孔子的仁學的核心價值傳統，另一方面把“仁”和現代價值中間的平等博愛等觀念融入到“仁學”中間來，“他實質上已經在建構中華民族這樣“仁”的傳統美德，根據時代的變化進行了一個豐富和發展。”

譚嗣同所建立的“仁學”概念，在貫穿中西，接駁傳統中國和現代中國的價值觀念方面，作了一個有益的嘗試，朱漢民教授解釋道：“譚嗣同所作的工作是非常重要的，我認為他思考了中華傳統文化和現代文化，中國文化和外來文化，他們中間如何相互溝通，建構這樣一個既立于中華民族的本土，又不是完全照搬西方的文化體系。照搬的文化是沒有自己的基礎和根源，他能夠把文化的傳統性和現代性，把中國文化和外來文化結合起來，所以我認為這條道路是我們當代人建構以‘仁’為核心的文化時，值得去嘗試的。”

寫下《仁學》一書時，譚嗣同不過32歲，單只從學術的角度看，他的思想也還沒有達到純熟的地步，然而，他在一年之后的維新變法中，留下了“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始”的慷慨之語，旋即以身殉國，以生命踐行“仁學”，實為近代第一人。大勇成仁，舍生取義，譚嗣同實現了他的諾言，也為中國近代史寫下了最為跌宕起伏的一頁。