
我國現(xiàn)代著名教育家、思想家陶行知先生,是王陽明心學(xué)思想的繼承和發(fā)展者。《王陽明全集》之“知行錄”對(duì)陶行知先生哲學(xué)思想的形成和發(fā)展起到重要作用。特別是“知行合一”哲學(xué)學(xué)說對(duì)其影響深遠(yuǎn)。
◎淵源
陶行知出生在皖南歙縣,這里也是王陽明的故鄉(xiāng),陶行知十分崇拜王陽明。早在1910年就讀金陵大學(xué)時(shí),他就開始研究并信奉王陽明的心學(xué)理論。
陶行知在情感上認(rèn)同王陽明心學(xué)后,將“知行合一”視為其的精髓,1912年,他在繼續(xù)使用原名“陶文?!钡耐瑫r(shí),另又取名為“陶知行”足見陶行知對(duì)王陽明心學(xué)的崇拜。
通過對(duì)王陽明心學(xué)的深入剖析,陶行知認(rèn)為,中國傳統(tǒng)理念講究三思而行,往往考慮理論,忽視實(shí)質(zhì),關(guān)起門來做學(xué)問,造成中國的書呆子多,清談?wù)叨嘤趯?shí)干者。而王陽明心學(xué),知輕行重,“知行合一”。教導(dǎo)人們遇事先有計(jì)劃、先立刻做起來,遇到困難,就地解決,再深入。這能提升整個(gè)中國社會(huì)的效率,現(xiàn)實(shí)意義非常大。陶行知說,中國發(fā)展在找加速器,學(xué)習(xí)陽明心學(xué)的“知行合一”,有助于中華民族的快速復(fù)興。
陶行知1914年秋赴美留學(xué)。留學(xué)期間,他樹立了教育救國的崇高理想。他師從美國偉大的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家約翰·杜威。杜威教育思想的基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義本質(zhì)上屬于主觀唯心主義,但含有辯證唯物主義成分。實(shí)用主義哲學(xué)又屬于“行動(dòng)的哲學(xué)”,重視“行”。陶行知發(fā)現(xiàn),杜威的實(shí)用主義哲學(xué)與王陽明的哲學(xué)同中有異。杜威論述了知與行的關(guān)系,提出了“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)表明“做學(xué)合一”,也即“知行合一”;但“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)“做”是“學(xué)”的起點(diǎn),即先“行”后“知”,與王陽明的“知是行之始,行是知之成”不同,但總體來講,他們的思想還是“知行合一”的統(tǒng)一體。
◎發(fā)展
作為一位教育家,陶行知認(rèn)為,必須把“知行合一”的思想科學(xué)地運(yùn)用到中國的教育方面。他對(duì)中國的傳統(tǒng)教育進(jìn)行了深刻思考,不斷總結(jié)和反省自己的教育實(shí)踐,總結(jié)出一個(gè)適合中國國情的教育理論,突破性地寫了文章《行是知之始》。在文章中,陶行知仍然充分肯定了王陽明的“知行合一”說,但又指出了王陽明“知行合一”中“知是行之始,行是知之成”的觀點(diǎn)存在缺陷,有針對(duì)性地提出了“行是知之始,知是行之成”的主張。并正式將自己的大名改為“陶行知”。根據(jù)“行是知之始,知是行之成”的理論,陶行知?jiǎng)?chuàng)立了“生活教育”理論,提出了“社會(huì)即學(xué)?!薄吧罴唇逃焙汀敖虒W(xué)做合一”論點(diǎn),使教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境得到改善。在這種觀念的指導(dǎo)下,人人都可以是學(xué)生,人人都可以是教師。
在教學(xué)中,陶行知把知識(shí)分為“親知”“ 聞知”和“說知”三種。而且特別重視“親知”,認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要、更可靠。陶行知批評(píng)中國傳統(tǒng)教育把“聞知”當(dāng)作唯一的知識(shí),忽略了“親知”,也忽略了“說知”。他認(rèn)為:“我們拿‘行是知之始’來說明知識(shí)之來源,并不是否認(rèn)‘聞知’和‘說知’,乃是承認(rèn)‘親知’為一切知識(shí)之根本?!勚c‘說知’必須安根于‘親知’里才能發(fā)生效力。”這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今中國教育仍然具有指導(dǎo)意義。
心學(xué)中有句名言:“破山中賊易,破心中賊難?!逼鋵?shí),陶行知從“知行”到“行知”再到“行知行”的過程,實(shí)質(zhì)上是他哲學(xué)思想一次又一次質(zhì)的飛躍過程。他對(duì)王陽明的心學(xué)的繼承和發(fā)展過程,實(shí)際上是他不斷追求真理、實(shí)踐真理的“破心中賊”過程。他的名字與他的哲學(xué)思想如影隨形,他的人生品格表里一致,名副其實(shí)。