心學(xué)之心

提到心學(xué)，大多數(shù)人的認(rèn)識恐怕是官方對他的定性，叫做“主觀唯心主義”。“心外無物”“心外無理”“心即理”聽起來確實感覺有點西學(xué)所說的“唯心”的感覺，但是略加深入了解的就會知道這說的并不是一回事，這種并未深入了解就用西學(xué)概念解釋國學(xué)的行為有些刻舟求劍的意味。筆者認(rèn)為，會產(chǎn)生這種誤解，其根本在于心學(xué)中關(guān)于“心”的定義。

這個學(xué)派稱為“心學(xué)”，這個心字想必是非常重要的吧？究竟什么是心學(xué)中所說的“心”呢？要想了解這個問題，我們就需要聯(lián)系一下當(dāng)時的歷史背景。

心學(xué)所在的歷史時期，程朱理學(xué)是主流，“心學(xué)”這個詞的提出者陽明先生，也是理學(xué)的忠實信徒，年輕時還曾經(jīng)誤解了理學(xué)“格物致知”，以至于格竹子格出了身體問題。理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理，去人欲”在《傳習(xí)錄》中也屢次提到。關(guān)于“天理”，筆者這里想說一句題外話。中國的國學(xué)或者說東方的哲學(xué)，更像是哲學(xué)與宗教的結(jié)合，都有一個前提，一個冥冥中運(yùn)行著這個世界的規(guī)律或是力量，或叫“道”或叫“梵”或像儒家一樣，叫“天理”。心學(xué)也是認(rèn)可這個“天理”說法的，所以沿用了這個名字，說“心即理”。東方哲學(xué)的最終目的雖有不同，但其中必不可少的一個過程，就是探尋“天理”，這里就出現(xiàn)了心學(xué)與理學(xué)的分歧。理學(xué)倡導(dǎo)探尋外部事物所蘊(yùn)含的道理，也就是理學(xué)的“格物致知”，而心學(xué)認(rèn)為，其實天理無需外求，吾心俱足。要尋求自己的本心。以筆者這樣愚鈍的悟性，想要向內(nèi)探尋本心，靜心禪坐恐怕是省不得的事情。像筆者這樣愚鈍的人出現(xiàn)，這也是心學(xué)曾被理學(xué)學(xué)子斥為“禪學(xué)”的一個原因。

向內(nèi)還是向外？陽明先生、老子還有皮膚黝黑的悉達(dá)多王子達(dá)成了一個默契。老子說“致虛極守靜篤”，悉達(dá)多王子說“故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得”，陽明先生說：先賢早就告訴我們了“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”三人均選擇了向內(nèi)，所探尋的即是東方哲學(xué)的本源，那天理，那道，那生而為人唯一永恒不朽的存在。三位究竟都向內(nèi)探尋得出了什么呢？這里筆者恐怕要臆測一下了。老子的三寶里“儉”，筆者私以為是去除物質(zhì)欲望對每個人的影響，“不敢為天下先”則是去除精神上的欲望，也就是希望成為第一、爭強(qiáng)好勝，那些虛榮心、目的心對人的影響。去除這兩者的影響，而恢復(fù)人的本來面目，回歸“道”的本來面目。這二寶都是減法，有沒有加法？要怎么做呢？就是最重要的第一寶：“慈”。悉達(dá)多王子從菩提樹下起身，接受了奶羹。他知道了自己究竟是誰，或者是什么。這個肉體是個暫時的居所，是個美麗的廟宇，卻也是傳道的工具，他要修葺滋養(yǎng)它，去將他所探尋的結(jié)論告訴世人。而發(fā)愿去普度眾生的這個根源，我們翻譯的時候叫它“慈悲”。陽明先生在貴州龍場，任雨水拍打在臉上，心中卻是一片清明，他已經(jīng)有了答案，從內(nèi)心找到了天理的蹤跡，追上了天理的腳步，這無善無惡心之體，正是天理在人心。這一刻陽明先生仿佛與孔夫子做了一次跨越時空的對話，孔夫子并不是個迂腐只講禮法制度的老朽，若能真正理解他說的“仁”，便知這是亙古不變的一種準(zhǔn)則。陽明先生用后半生的篤行向世人展示了“仁”的真正含義。卻只留下了三句話“致良知、知行合一、心即理”只恐今人陷入章句之學(xué)，曲解了心學(xué)。

最后，還是要總結(jié)一下。心學(xué)之心，單獨(dú)解釋起來恐怕有些玄，但若不說，恐怕這文章也就沒有意義了，或許如同陳復(fù)先生所說的“僅能悟取，有語無言”。鄙人在此班門弄斧的強(qiáng)行描述一下：它是祛除了身體和頭腦欲望后所顯現(xiàn)的一道光芒，是每個人真正的存在的意義。