“愛”的觀念之儒家與基督教的比較

摘 要：仁愛和圣愛分別是儒家文化和基督教文化的核心內(nèi)容之一。儒家的仁愛是源自于血緣，研究的是人與人之間的相互關(guān)系，因?yàn)檠壍倪h(yuǎn)近由內(nèi)向外的發(fā)散開來，延伸發(fā)展出了對(duì)于愛他人的差等現(xiàn)象，表現(xiàn)為親親之愛；基督教的圣愛是從上到下的俯就，源自與信徒對(duì)上帝的情感，由于信仰的關(guān)系使得信徒們認(rèn)為上帝之下人人平等，所以也要平等去愛每一個(gè)人。

關(guān)鍵詞：儒家；基督教；愛；血緣；信仰

作者簡介： 閆金文，生于1988年9月，男，現(xiàn)就讀于青海師范大學(xué)政法學(xué)院2011級(jí)中國哲學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-4--02

“愛”作為中西文化都無法回避的話題，在理解上存在著很大的分歧，中國傳統(tǒng)文化中的儒家以“仁愛”為出發(fā)點(diǎn)闡述其意義；西方基督教文化則更多的表示“愛”出于對(duì)上帝的情感—“圣愛”。本文旨在研究兩種文化關(guān)于“愛”的不同理解和表現(xiàn)，并在儒家文化與基督教文化的比較中從對(duì)方身上發(fā)現(xiàn)可取的文化資源。

一、儒家的仁愛與基督教的圣愛的概述

儒家之“仁愛”是在現(xiàn)實(shí)世界中存在并且圍繞著人與人，人與社會(huì)而產(chǎn)生發(fā)展的；馮友蘭說過：“真正愛人的人，是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人。”每個(gè)人在社會(huì)中都有他們的責(zé)任和義務(wù)，這些責(zé)任和義務(wù)則又是他們?cè)谏鐣?huì)生活中所應(yīng)該去做的事情，而完成這些責(zé)任和義務(wù)的具體的方式就是去愛他人，比如說作為兒子的義務(wù)就是愛自己的父親，作為父親的責(zé)任就是去愛他的兒子，這就是仁愛，也就是說儒家之愛就是以人本身作為發(fā)起點(diǎn)，去愛周圍的其他人。

而對(duì)于基督教文化中的“愛”，《圣經(jīng)》中則這樣寫：“神差他獨(dú)生子到世間來，使我們借著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”這里就說明了基督教文化中的“愛”是來源于上帝而非產(chǎn)生于人。所以在基督教文化中人只是承受了“愛”并將其進(jìn)行傳播的主體而不是主動(dòng)的產(chǎn)生了愛；并且基督教的“愛”是一種舍己的愛，救贖的愛，神為了拯救人類派其子來進(jìn)行贖罪就充分的說明了這一點(diǎn)。

通過對(duì)兩種文化關(guān)于“愛”的含義進(jìn)行闡述，我們發(fā)現(xiàn)儒家之“仁愛”與基督教之“圣愛”雖然都是要去愛他人。但是也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到儒家之愛在地上，強(qiáng)調(diào)的是人與人的之間的責(zé)任和義務(wù)，進(jìn)而成為了人們的行為準(zhǔn)則之一。而基督教之愛則在天上，突出了愛來自神，神就是愛，教徒的生活也是按照神的旨意進(jìn)行著，強(qiáng)調(diào)愛是神賜予人的一種情況，而不是在人與人之間產(chǎn)生的。

二、兩種愛的由來不同的根源

孔子在《論語。陽貨》中提到：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”就是說天何嘗說話呢？四季照常運(yùn)行，百物照樣生長。天說了什么話呢？其中四時(shí)運(yùn)行不已，萬物生長不息，這就說明了天的意義之所在。由此看出孔子并不將天視為創(chuàng)造世界萬物的神，而只是將其視為自然界中最高的存在，且儒家孔孟的思想中也剔除了“天”關(guān)于人格神的屬性，故在后來對(duì)天的解釋中，“神”不占主導(dǎo)地位，這就從根本上否定天是超自然的存在的觀點(diǎn)。因此在儒家文化中關(guān)于人的由來也就非常明確，人不是由神創(chuàng)造而是自然的產(chǎn)物。

與儒家不同的是，基督教文化中的“愛”則是建立在人是上帝創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，基督教經(jīng)典《圣經(jīng)。舊約》第一章寫到：“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形像造男造女。神賜福給第七日，定為圣日，因?yàn)樵谶@日神歇了他一切創(chuàng)造的工，就安息了。”這也就表示人類并不是自然的產(chǎn)物，而是與自然同等甚至更高級(jí)的神的創(chuàng)造物。

由于儒家文化和基督教文化對(duì)于人的產(chǎn)生的不同看法使得“愛”的出發(fā)點(diǎn)也變得不盡相同，到底人是“愛”的主體還是神才是“愛”產(chǎn)生的根源，成了這兩種文化關(guān)于“愛”的觀念不同的根本分歧之所在。

三、兩種愛的不同表現(xiàn)形式

儒家文化中的“仁愛”強(qiáng)調(diào)“愛”是出于我們自身的責(zé)任與義務(wù)。我們對(duì)別人的責(zé)任與義務(wù)最大，那么我們就對(duì)他的感情最深，所以跟我們最親近的人就是我們的親人；因?yàn)槲覀儗?duì)我們親人的責(zé)任與義務(wù)越大，我們與跟我們有血緣關(guān)系的人也就越親近，反之對(duì)沒有血緣關(guān)系的人就會(huì)有所疏遠(yuǎn)。所以儒家文化的“愛”也就是出發(fā)于人與人之間的血緣關(guān)系，在“愛”他人這件事上，也就表現(xiàn)有親疏遠(yuǎn)近。但是儒家文化的“仁愛”是要我們?nèi)壑車囊磺腥耍睹献印Ａ夯萃酢吩唬骸袄衔崂希约叭酥希挥孜嵊祝约叭酥住！币馑际敲献诱f：“尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛自家的兒女，推廣開也去愛人家的兒女。”雖然這里的“愛”雖然告訴我們要將他人當(dāng)作自己的親人一樣去愛，體現(xiàn)了“愛”的平等性，但另一方面告訴我們即使要去平等的愛每一個(gè)人，“愛”最初的產(chǎn)生也是以愛自己家的長輩和子女為起源的，所以說我們對(duì)他人的愛是以對(duì)我們自己親人的愛為模版而存在，愛我們的親人是愛他人的源動(dòng)力。其次在《孟子。盡心上》中說道：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，任之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”意思是：君子對(duì)于萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對(duì)于百姓，仁愛，但談不上親愛。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。這里則明確指出了君子對(duì)于百姓的仁愛是比不上對(duì)于親人的親愛，雖然在外在的表現(xiàn)上我們看到的是君子對(duì)于他人的愛是平等而熱切的，但是在其內(nèi)心最深處對(duì)于他人的愛卻不及他對(duì)自己家人的愛，儒家文化的“愛”也就因?yàn)橐匝夑P(guān)系論遠(yuǎn)近使其并不能完全平等的去愛每一個(gè)人，這種“愛”是有差等的“愛”。我們對(duì)被愛的人之間往往存在著一種心靈和血脈的共鳴，所以中國儒家的“愛”是出于人對(duì)血緣關(guān)系的一種情感反射，也可以說是出于對(duì)人與人之間相互關(guān)系中的自然天性的詮釋和一種類似向著“推己及人”的更深層次的發(fā)展“愛”。

基督教文化中的“愛”則并非和儒家文化一樣出于血緣，而是出于上帝，是上帝將“愛”給了人類，信徒們認(rèn)為上帝是至高的存在，認(rèn)為自己都是被上帝所創(chuàng)造，所以人們作為“愛”的承受者和傳播者，永遠(yuǎn)都愛著上帝，這種愛就是信仰。而人們愛上帝則要遵守上帝的道，那么整本圣經(jīng)就是上帝的道，愿意遵循圣經(jīng)中所有的命令，這是一個(gè)真信徒必須遵循的原則。但是這里對(duì)上帝的愛并不同于儒家文化中的“仁愛”，而是一種對(duì)上帝的遵從，是最高精神意義上的愛，即使是親屬弟兄，他們必定會(huì)在物質(zhì)上、肉體上彼此關(guān)心。但是在最高精神意義上，一個(gè)家庭成員有人信基督得救，有人沒有信基督得救，那么這個(gè)家庭的成員就處于兩個(gè)彼此爭戰(zhàn)的王國：上帝王國和撒旦王國，因此，這樣的家庭成員必定會(huì)在精神上彼此恨惡，好比一個(gè)伊斯蘭家庭中出了信基督的成員，將他趕出家門，以種種方式逼迫信基督的人，這樣的事例屢聽不鮮。所以基督教文化中的“愛”則更多的關(guān)注信仰或者說是至高精神層面上的感受，而每個(gè)信徒都認(rèn)為自己是上帝所創(chuàng)造，所以他們覺得他們雖然位于上帝之下，但是他們彼此之間卻是完全平等的，所以要平等的對(duì)待每一個(gè)人，就像愛自己一樣的去愛別人；也就是《圣經(jīng)。舊約》中講的：“不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內(nèi)了。”正因?yàn)槟惆衙恳粋€(gè)人都看作與你同等重要，那么你才能做到平等的愛每一個(gè)人。

儒家之因?yàn)檠壍年P(guān)系呈現(xiàn)出由內(nèi)向外的發(fā)展脈絡(luò)，基督教因?yàn)樾叛鰟t使得愛是一種由上到下的俯就；而正因?yàn)槿寮抑異叟c基督教之愛的差別則會(huì)使得兩種文化在對(duì)待同一件事情上會(huì)產(chǎn)生出不同的看法。正如《論語》曰：“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：‘吾黨之直者異于是也：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”這是論語子路篇中一段記載。意思是葉公告訴孔子說：“我們鄉(xiāng)黨有一個(gè)正直的人，他父親偷了羊，他告發(fā)了父親。”孔子說：“我們鄉(xiāng)黨正直的人不是這樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在這中間了。其中的“子為父隱，父為子隱。”這段話的對(duì)錯(cuò)我們暫且不提，在儒家文化中這是合情的，甚至是應(yīng)該的，因?yàn)槿寮抑皭邸痹醋匝墸云涓匾暼伺c人直接的情感，親情在儒家之愛中是無比高尚的；而基督教文化卻是對(duì)這種行為無法容忍的，基督教之“愛”源自信仰，認(rèn)為一切都是平等切要求公正，所以對(duì)于“子為父隱，父為子隱。”覺得是不公而自私的，因此不可原諒；由此儒家之“愛”更重現(xiàn)實(shí)層面，基督教之“愛”更重精神層面；這又更加體現(xiàn)出儒家文化的“愛”是有差等的，而基督教文化的“愛”是平等的；所以基督教之“愛”是因?yàn)槠降人怨寮抑皭邸笔且驗(yàn)橛H情所以合情。

雖然儒家和基督教分別以其對(duì)“愛”各自不同的解釋，形成了“仁愛”和“圣愛”的不同理解。但從本質(zhì)上講，儒家的“仁愛”和基督教的“圣愛”都是使人向善的，無論是儒家的“仁愛”還是基督教的“圣愛”最終的目的都是人，基于這樣的觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者對(duì)“愛”的價(jià)值都是不容否定的。在儒家的“仁愛”中，人本然的天性使我們看到了人性積極樂觀的一面：善良和愛心，使我們對(duì)人類的前景充滿信心。但這種光明的前景也是需要我們的努力。而在基督教的“圣愛”中，我們也清楚地看到人性的另一面：平等和公正。因此，要使人向著光明的方面發(fā)展，就必須將“仁愛”和“圣愛”有機(jī)的結(jié)合。儒家的“仁愛”和基督教的“圣愛”，盡管出發(fā)點(diǎn)不同，特點(diǎn)不同，但最終對(duì)人的關(guān)懷是相同的。他們需要融合與互補(bǔ)，而不是相互否定和相互攻擊，就如同這兩種文化需要相互交流和對(duì)話一樣。

參考文獻(xiàn)：

1、馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

2、趙敦華《基督教哲學(xué)1500年》.北京：人民出版社，2007.

3、張岱年《中國哲學(xué)大綱》.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

4、《論語》

5、《圣經(jīng)》