試論不同時期白族本主造像及功能

摘 要：本主通過本主崇拜活動背景下概述不同時期本主造像的藝術特點及現今功能轉變。

關鍵詞：本主造像；本主崇拜

作者簡介：胡咪娜（1987-），女，漢族，云南藝術學院民研所2010級研究生。

[中圖分類號]：[C953] [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-4--01

本主崇拜是白族獨有的宗教信仰，不僅在云南境內的白族，還包括在其他省份散居的白族人們，像湖南的桑植縣她們與云南境內的白族本主信仰有著很多類似的地方。白族人稱本主神為“武僧”，“武僧尼”，“朵波”等等。這些稱呼是祖先和主人的意思。本主就是白族民眾保護神和村社保佑神。本主崇拜在白族地區已有一千多年歷史了，是從最初白族先民信仰的原始社神崇拜和農耕祭祀的基礎上演變而來。有學者認為，本主崇拜在唐南詔時期產生，又經大理國王室的倡導和鞏固，到明代已經廣泛形成體系，一直在白族社會中被繼承、沿襲下來。本主信仰最初以自然崇拜為基礎，在唐代，隨著中原文化不斷涌入，本主信仰與各個宗教文化不斷的交融，積極地吸收了道教與佛教、還有儒家文化的一些形式。在佛道教信仰神中選擇改造了一些信仰神添加到本主神祗體系當中去。但是它區別與佛教和道教，也不同與原始宗教。本主崇拜是多神崇拜，一般在一座本主廟中把最主要的本主放在主殿，在他的左右或配殿還有配神，一般是他的夫人、子女和和一些次要的配神，每個配神都有相應的宗教功能。

石寶山石窟的獅子關第九號窟是位于石鐘寺對面的獅子關石窟區，它代表著南詔大理國時期當地的白族人們將國王和其家屬的形象在特定的范圍內被塑成具體的造像拿來祭拜根據。是人化神的造像。這龕造像是一九五一年發現的，為國王的全家及侍女造像，相傳為“全家樂”，是在石頭上雕刻的二維王者及家屬形象。石壁的立面寬122厘米，高85厘米。整個雕刻有三個層次，依次為，前景、中景、遠景。前景為一張透視感頗強的供案，供案上放著供王者及家屬的祭品。是用罐子裝好的祭品。和供案相平行的是兩位官人。供案左邊是一位四分之三側面侍女站立的形象，頭上有兩臺高髻，耳上有耳環，身穿圓領寬袖長衣，衣長過膝至腳裸部位，衣服上并沒有圖案花紋裝飾，而是用線條的長短、粗細來表現衣服的層次感和衣服的材質。女侍者雙手持一柄羽毛做羽萐靠于左肩。腳上穿著一雙云頭錦履，是唐代的一種高頭鞋履，用布帛而成，鞋的首部用棕草扎制而成，它的形狀以像卷起來的云朵而得名，男女都可以穿。供案的右邊是一位官男子四分之三側身站立像，頭戴烏紗帽，身體微微的向前傾斜，像是有事情在稟告王者。身穿圓領的官服，腰上系這腰帶，上半身的衣服上有豐富的裝飾圖案，官男子左手持一卷類似公文于胸前，右手握著一支筆。中景則為整個第九號窟最重要的人物，王者和其家屬的形象，三人并坐，王者和王妃的形象是整組石刻中造型略微夸大，王者在其石壁的右側，正面像，雙腳盤地而坐在案桌上。頭戴金剛蓮花高冠，頭冠的左、右展腳上翹，絡腮胡須，面容慈祥的目視前方，身穿圓領寬袖的長袍，一些簡單的線條的走向表達了王者的體型和他坐著的姿態，王者雙手納入袖中放于胸前，手中握著朝笏靠于右肩。左側則是王妃正面坐姿像，面容豐腴，頭戴蓮花式發髻的疊冠，雙耳有耳環裝飾，身穿圓領寬袖長袍，但與王者的相區別，衣服層次豐富，稍有圖案，王妃也是雙手納于袖中放于胸前。兩人的中間是一小男童，光頭，盤腿而坐于案桌，上半身有兩根絲帶交叉系著腰間的裙子，胸口有寓意吉祥的圖案。左手放于左膝，右手上揚握著一件圓形的玩具，面帶微笑目視前方。遠景的部分有在王者和王妃旁邊侍者形象，兩個造像的大小與小太子差不多，都為盤腿而坐。

整個石窟是唐宋南詔大理國時期精心雕刻的藝術杰作，其造型嚴謹大方，因它的材質為石頭，所以都有由不得過分花哨的裝飾，更考究了開鑿人的水平，一方面要突顯造像中不同人物造型特點，一方面又要考慮到不同材料材質的表現手法。劍川石窟群是從民間形態走入文物形態的一個過程，石窟周圍還有遺留熏黑的跡象，與劍川文物管理所的老師咨詢才得知，在1961年被列為第一批國家級重點文物保護單位之前，當地的村民都回來這邊祭拜祈福。現在為了保護文物，石鐘寺及周邊的石窟群就不允許民眾持香火祭拜。

慶洞村神都的本主神祗造型來自民間藝人之手，從重修神都的募捐功德碑上看，神都里里外外多次翻修。神都供奉的本主是愛民皇帝段宗牓，同時，段宗牓又是總管大理地區所有本主，所以他被大理白族民眾稱為“中央本主”，他所在的本主廟又被封為“神都”。

段宗牓作為中央本主放置于本主廟護法神宮殿內的中間位置，坐在一米多高的供臺上，比其他的配神大一倍多。全身上下一金黃色為基調，頭戴金剛蓮花高冠，金黃色的面容，身穿龍袍，身上富麗堂皇的花紋，以顯示出獨一無二的地位。右手比出劍指的手勢，左手放于左腳膝上，呈現出和藹安詳的姿態。鮮花錦簇在中央本主的周圍。緊挨著中央本主旁邊的是他的妻兒，也作為配神讓民眾供奉。她們呈站姿，緊挨著主神的座椅。再下去一個臺階是拿著武器的侍衛筆挺地站在主神和配神的旁邊。供奉他們食用的食物水果和香火都放在供案上。供案的兩邊盡然有序地站立著文武百官，有的手持奏折；有的手拿書筆；有的手拿兵器。像在舉行一次朝拜的大會。

至今為止，神都的香火十分旺盛，白族村民家中如有生小孩、婚嫁、升學、求官、生病、事業還有為新生娃娃取名，都會帶著祭品，在本主廟的旁廳的廚房生火，自制貢品，再去到將貢品抬到主神本主神祗下的供案上，先給本主享用自己家中最好的食物，最后給本主燒香、磕頭，向本主述說來朝拜他的動機，讓本主保佑他們心想事成。

本主崇拜是民間宗教活動，是民眾尋求心靈慰藉的路徑之一。石寶山石窟群在為被評為第一批國家級重點文物之前，還是大理地區香火最旺的祭祀場所之一。由于石寶山石窟群職能的轉變，當地白族居民觀念慢慢的改變，石窟群的功能也跟著改變。人們不再拿著香燭供果去祭拜這些石窟，而是變成歷史文物被人們觀賞，被學者研究。而慶洞村神都的中央本主一直以來都被白族村民視為掌管所有本主的頭號人物，有著至高無上的地位。平日附近村民家中有事需要讓本主庇佑的，都會到神都本主廟來朝拜。每逢每年的四月二十三至二十五日，是有名的白族傳統節日“繞三靈”，大理壩子周邊眾多村民都會趕來這邊。唱著大本曲，舞著霸王鞭。一方面祈求風調雨順，天地安寧，人壽年豐，一方面又是狂歡的節日。給予白族人民教化和娛樂雙重功能。