淺析梯瑪及其社會(huì)功能

摘 要：梯瑪，是土家語(yǔ)對(duì)土家族巫師的稱呼，本文以湘西龍山縣為個(gè)案，從梯瑪巫師的角度來(lái)探析梯瑪及其社會(huì)功能，認(rèn)為梯瑪具有政治功能、傳承教化功能、心理調(diào)適與治療功能、凝聚穩(wěn)定功能、旅游娛樂功能等五種社會(huì)功能，并對(duì)梯瑪?shù)陌l(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行一定的反思，促進(jìn)梯瑪?shù)难永m(xù)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：土家族；梯瑪；社會(huì)功能

作者簡(jiǎn)介：彭曉青（1989-），女，土家族，湖南湘西人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心民族學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：[C952] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-4--02

梯瑪，是土家語(yǔ)對(duì)土家族巫師的稱呼，“梯瑪”意為“敬神的人”，梯瑪?shù)臐h語(yǔ)意思為本事很大的人。梯瑪有兩層含義：一層是指土家族的巫師，是梯瑪及其他儀式的執(zhí)行者和傳承人；另一層是指梯瑪所做的法事活動(dòng)，主要有還愿和解結(jié)兩種形式，本文主要從梯瑪?shù)牡谝粚雍x進(jìn)行探析。梯瑪?shù)姆植挤秶c土家語(yǔ)北部方言區(qū)大致吻合，即湘鄂渝黔邊區(qū)的酉水流域一帶，據(jù)《梯瑪歌》記載：“土家族梯瑪在湘西保靖、永順、古丈、龍山及緊鄰湘西的湖北來(lái)鳳、鶴峰縣，四川的秀山縣等地分布最多，僅湘西龍山一縣，至今仍有五十多個(gè)作主祭的‘掌壇梯瑪’，而每個(gè)掌壇梯瑪都有好幾個(gè)幫師梯瑪，且他們又差不多各人都帶有好幾名弟子。”[1]龍山縣在土司時(shí)期屬大喇司，其下轄區(qū)域處于同一個(gè)文化系統(tǒng)中，梯瑪儀式大同小異，當(dāng)?shù)匚讕熥苑Q老司，并把做法事稱為玩老司，本文將以湘西龍山縣為個(gè)案，從梯瑪巫師的角度來(lái)探析梯瑪及其社會(huì)功能。

一、梯瑪及其淵源

梯瑪在漢語(yǔ)方言中被稱為“土老師”或“土老司”，與漢族巫師“客老司”、苗族巫師“苗老師”相區(qū)別。我們研究的龍山縣位于湘西北部，處于湘鄂渝三省交界之處，東連桑植、永順，南接保靖，西與湖北來(lái)鳳、重慶秀山交界，北與湖北宣恩毗鄰，其境內(nèi)聚居著土家、苗、回、壯等16個(gè)少數(shù)民族，是土家族的發(fā)祥地之一，全縣轄34個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，2011年末全縣總?cè)丝跒?7.82萬(wàn)，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.2%，其中土家族有30.94萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?3.5%。龍山縣位于武陵山區(qū)腹地，其社會(huì)形態(tài)相對(duì)封閉，人們相信萬(wàn)物有靈，靈魂不死，形成了以祖先崇拜為核心的多神崇拜，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等。馬林諾夫斯基曾經(jīng)說過：“所以巫術(shù)信仰與巫術(shù)行為的基礎(chǔ)，不是憑空而來(lái)的，乃是來(lái)自實(shí)際生活過的幾種經(jīng)驗(yàn)；因?yàn)樵谶@種經(jīng)驗(yàn)里面他得到了自己力量的啟示，說他有達(dá)到目的的物的力量。”[2]對(duì)未知世界本能的恐懼與敬畏，使得人們將現(xiàn)實(shí)中不能解釋的行為都?xì)w結(jié)為超自然神秘力量的控制，在遭受生老病死、饑饉災(zāi)禍時(shí)更多的是尋求神靈庇佑，于是自稱與神靈有特殊關(guān)系、能夠與神靈通靈的巫師便應(yīng)運(yùn)而生，他們自認(rèn)具有某些超自然神力并通過巫術(shù)活動(dòng)來(lái)證明其能力，土家族稱其為梯瑪。梯瑪是未脫離生產(chǎn)和世俗的民間宗教職業(yè)者，在宗教組織、典籍、活動(dòng)場(chǎng)所等方面都不完善，他們沒有做法事的固定場(chǎng)所，平時(shí)與常人無(wú)異，只是在有人請(qǐng)他們?nèi)プ龇ㄊ聲r(shí)才將法器與服飾拿出來(lái)，走村串戶，為人們驅(qū)邪避災(zāi)。

二、梯瑪?shù)纳鐣?huì)功能

梯瑪滲透于土家族傳統(tǒng)風(fēng)俗、節(jié)日、習(xí)慣、禮儀、禁忌等各個(gè)方面，傳統(tǒng)社會(huì)中的祭祀、驅(qū)邪退煞、婚喪嫁娶、卜算問卦、求雨觀象、仲裁等儀式都由梯瑪主持和執(zhí)行，梯瑪發(fā)揮著多種社會(huì)功能，總的來(lái)說分為以下五種：

（一）政治功能

土家族相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為有現(xiàn)實(shí)和虛擬兩個(gè)世界，虛擬世界是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，形成了自己獨(dú)特的神鬼體系，梯瑪就是溝通二界的使者，并憑借法術(shù)與神意影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序，代表神靈實(shí)現(xiàn)對(duì)土家族地區(qū)的社會(huì)管理，與土家族政權(quán)關(guān)系緊密并享有較高的社會(huì)地位，在很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)土家族首領(lǐng)往往由梯瑪親自擔(dān)任，或是由土家族首領(lǐng)任命梯瑪來(lái)?yè)?dān)任舍把、頭人等地方小官，梯瑪參與社會(huì)管理具有政治功能。在外來(lái)文明和價(jià)值觀的沖擊下，土家族人的人生觀、價(jià)值觀和道德觀發(fā)生了很大變化，尤其是新中國(guó)成立后政府嚴(yán)厲取締封建迷信活動(dòng)，梯瑪遭到了嚴(yán)厲的打擊，梯瑪活動(dòng)與傳承都被迫停止，梯瑪?shù)纳衩匦耘c威望在人們心目中大大降低，梯瑪受到了嚴(yán)重的沖擊并逐漸與政權(quán)脫離，不再參與地方的管理，梯瑪?shù)恼喂δ茈S著時(shí)代的變化逐漸減弱并趨于消亡。

（二）傳承教化功能

土家族有語(yǔ)言而無(wú)文字，在文化傳承上面臨著巨大的挑戰(zhàn)，很多文化現(xiàn)象不能因?yàn)槲淖值挠涊d而保存下來(lái)，只能通過口傳心授的方式一代代傳承，作為土家族文化的核心內(nèi)容，梯瑪儀式中保留著許多土家族起源、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、生產(chǎn)生活方面的記載，梯瑪文化的傳承關(guān)系著整個(gè)土家族文化的傳承。梯瑪作為宗教活動(dòng)的主持者，在法事活動(dòng)中以唱、演等形式向人們傳授土家族的歷史、生產(chǎn)知識(shí)和生活常識(shí)，其唱詞里包含了土家族的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、生產(chǎn)生活的各個(gè)方面的內(nèi)容，梯瑪將本民族傳統(tǒng)文化的傳承寓于巫術(shù)活動(dòng)之中，并通過梯瑪傳承實(shí)現(xiàn)文化傳承，保存和傳播了土家族文化，成為一種教育后代、促使土家族傳統(tǒng)文化得以世代沿襲的有效方法，具有傳承功能。梯瑪是傳統(tǒng)社會(huì)中的精英分子，在一定程度上甚至可以被看做粗放農(nóng)業(yè)時(shí)代的教師，梯瑪憑借其威信以做法事的方式從人生觀、世界觀、價(jià)值觀、行為方式、生產(chǎn)生活等各個(gè)方面來(lái)影響和教化土家人。梯瑪對(duì)于傳統(tǒng)文化都有著自己獨(dú)特的理解，并在傳承過程中發(fā)展完善，他們以生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等觀念規(guī)勸人們遵循民俗與禁忌，不可違逆，如若越軌就會(huì)遭到懲罰，為土家族人提供精神寄托。梯瑪對(duì)于土家族的道德品質(zhì)、生產(chǎn)技術(shù)以及生活態(tài)度的形成都有著重要影響，梯瑪主持的活動(dòng)實(shí)際上就是一種道德教化活動(dòng)，具有教化的功能。梯瑪?shù)膫鞒薪袒δ軡B透于傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)方面，在歷史上發(fā)揮過重要作用并將長(zhǎng)期影響土家族社會(huì)。

（三）心理調(diào)適與治療功能

土家族醫(yī)術(shù)長(zhǎng)期處于較低的水平，生老病死等災(zāi)難是人們生存的巨大挑戰(zhàn)，人們認(rèn)為生死是由鬼神主導(dǎo)的，因而對(duì)于梯瑪神鬼體系有著恐懼與依賴的心理，希望通過虔誠(chéng)的祭祀和嚴(yán)格遵守禁忌實(shí)現(xiàn)祈福攘災(zāi)、祛病避邪。人們?cè)谏r(shí)會(huì)找梯瑪預(yù)測(cè)吉兇禍福，認(rèn)為依附于人體或游離于生活環(huán)境中的邪鬼惡神是造成災(zāi)難的源頭，將其逐出才可痊愈，并相信梯瑪所做法事活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)治療的目的，得到一種心理慰藉，進(jìn)行精神治療，梯瑪以巫術(shù)治病的事實(shí)更強(qiáng)化了梯瑪?shù)男睦碚{(diào)適功能。梯瑪是土家族的民間巫醫(yī)，具有豐富的草藥知識(shí)和許多治病秘方，在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，形成了融醫(yī)術(shù)、藥物、巫術(shù)于一體的梯瑪醫(yī)學(xué)，并在梯瑪傳承中將歷代積累下來(lái)的醫(yī)術(shù)傳承下去。梯瑪醫(yī)學(xué)沒有形成一套完整的醫(yī)學(xué)體系，沒有醫(yī)學(xué)典籍，沒有醫(yī)學(xué)理論與思想，落后的醫(yī)術(shù)在很多時(shí)候無(wú)法達(dá)到治療的效果，梯瑪便將醫(yī)術(shù)與巫術(shù)結(jié)合起來(lái)，在以推拿術(shù)和草藥來(lái)治病救人的同時(shí)輔以畫符、還愿、替死、渡關(guān)、追魂等巫術(shù)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)心理和生理的雙重治療并取得一定成效，發(fā)揮著心理調(diào)適與治療功能。隨著外來(lái)醫(yī)術(shù)對(duì)土家族社會(huì)的滲透，梯瑪?shù)倪@種功能逐漸減弱，但至今仍然存在，在龍山縣地區(qū)人們?nèi)匀粫?huì)請(qǐng)?zhí)莠斪龇ㄊ拢绕涫敲鎸?duì)一些無(wú)法預(yù)測(cè)或是用常理無(wú)法解釋的事情時(shí)相信通過梯瑪活動(dòng)可以驅(qū)邪避災(zāi)，達(dá)到一種精神上的安慰。

（四）凝聚穩(wěn)定功能

梯瑪文化是土家族文化的核心，對(duì)于土家族具有強(qiáng)大的凝聚作用，與其雜居在一起的苗、漢等民族在后期參與并融入梯瑪文化中，但人們普遍認(rèn)為梯瑪是土家族所特有的，形成較強(qiáng)的凝聚力和向心力，土家族不斷發(fā)展完善并被確立為單一民族。土家族人因?yàn)橄嘈盘莠敹墼谝黄穑纬晌幕J(rèn)同并逐漸融入土家族的民族意識(shí)中，在心理上形成其獨(dú)特的民族認(rèn)同，進(jìn)而通過各種習(xí)俗與儀式不斷強(qiáng)化和鞏固。共同的心理認(rèn)同將土家族凝聚在一起，在歷史發(fā)展的過程中，龍山縣的土家族并沒有被遷入的其他民族所融合，而是吸取了其他民族的先進(jìn)因素創(chuàng)造本民族的自己的優(yōu)秀文化，梯瑪成為土家族凝聚力與認(rèn)同感的紐帶，是土家族的象征與標(biāo)志，發(fā)揮著凝聚的功能。土家族長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力較為低下，需求與現(xiàn)實(shí)不和，容易發(fā)生混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求一種信仰來(lái)安定人們的思想，穩(wěn)定社會(huì)秩序。梯瑪以神的名義實(shí)現(xiàn)對(duì)土家族傳統(tǒng)社會(huì)的管理，監(jiān)督人們遵循習(xí)俗與禁忌，憑借其在社會(huì)中長(zhǎng)期積聚起來(lái)的威信，調(diào)解族內(nèi)糾紛，通過特定的習(xí)俗與禁忌為惡劣生存環(huán)境中的人們提供心理慰藉，同時(shí)，梯瑪利用巫術(shù)與醫(yī)術(shù)相結(jié)合的方式，為人攘災(zāi)除禍、消災(zāi)解難，梯瑪在傳統(tǒng)社會(huì)中所發(fā)揮的政治功能、傳承教化功能、心理調(diào)適與治療功能對(duì)于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。梯瑪?shù)哪鄯€(wěn)定功能促進(jìn)了土家族的形成與發(fā)展，土家族在外來(lái)文化的滲透中逐漸漢化，但人們?nèi)詫⑻莠斪鳛楸久褡宓闹匾獦?biāo)志，形成民族歸屬感，梯瑪?shù)哪鄯€(wěn)定功能現(xiàn)在仍然存在并將長(zhǎng)期發(fā)揮作用。

（五）旅游娛樂功能

梯瑪所做儀式活動(dòng)中一般都會(huì)有歌舞，甚至?xí)愿栉璧男问絹?lái)展現(xiàn)整個(gè)法事，直到現(xiàn)在，梯瑪?shù)姆ㄊ禄顒?dòng)仍是以歌舞的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，具有娛樂功能。梯瑪在主持儀式或做法事時(shí)都是通過演唱的方式進(jìn)行的，比如土家族在正月里進(jìn)行“擺手舞”和 “茅古斯”的演出時(shí)，其主持者梯瑪在表演“大擺手舞”時(shí)需要帶頭于八部大王神位前演唱土家族史詩(shī)《擺手歌》，與人們一起載歌載舞，歡聚一堂，為節(jié)日增添熱鬧氣氛。外來(lái)文化的滲透為土家族社會(huì)注入了一些新的元素，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化、思想觀念現(xiàn)代化、生活方式多樣化等文化變遷的現(xiàn)象，梯瑪?shù)纳鐣?huì)功能也發(fā)生變化。隨著社會(huì)發(fā)展梯瑪法事活動(dòng)中的宗教心態(tài)與禁忌逐漸淡化，由娛神變娛人，成為生活中一種單純的娛樂活動(dòng)，尤其是在旅游等行業(yè)的影響下，梯瑪走向旅游表演的道路并以表演的方式存在，梯瑪將以舞蹈呈現(xiàn)的巫術(shù)變?yōu)楸硌菪缘膴蕵坊顒?dòng)，成為一種表演藝術(shù)，其娛樂功能也大大增強(qiáng)，梯瑪?shù)膴蕵饭δ茉谔莠敭a(chǎn)生之初就已經(jīng)存在，在歷史發(fā)展過程中不斷變化并將長(zhǎng)期在土家族社會(huì)中發(fā)揮作用。在發(fā)展民俗旅游的過程中，獨(dú)具特色的民間歌舞與習(xí)俗的表演必不可少，要展現(xiàn)原汁原味的土家族旅游文化，需要梯瑪以表演的形式來(lái)展現(xiàn)梯瑪文化，梯瑪?shù)谋硌莩蔀槲慰偷牧咙c(diǎn)。隨著土家族地區(qū)的現(xiàn)代化，梯瑪逐漸參與到旅游業(yè)當(dāng)中，龍山縣內(nèi)溪鄉(xiāng)的梯瑪彭繼龍便在這種趨勢(shì)下來(lái)到張家界市寶峰湖景區(qū)工作，進(jìn)行梯瑪?shù)谋硌荩纬尚碌穆糜喂δ堋ｋS著社會(huì)發(fā)展梯瑪?shù)囊恍┕δ苤饾u淡化消亡或呈現(xiàn)出新的形式，如旅游娛樂功能，這種功能是適應(yīng)現(xiàn)代化的產(chǎn)物，對(duì)于梯瑪也造成了巨大影響。梯瑪在現(xiàn)代化進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)，利用旅游業(yè)的契機(jī)并融入了現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)，將梯瑪開發(fā)成一種旅游資源，在一定程度上保護(hù)了梯瑪，同時(shí)，存在于儀式表演中的梯瑪法事活動(dòng)又失去了其原有的神圣性和神秘性，其文化內(nèi)涵逐漸消失，成為一種行為層面的重演。

三、結(jié)語(yǔ)

二十世紀(jì)五十年代到八十年代間的一些政策對(duì)梯瑪?shù)陌l(fā)展造成了巨大而持久的破壞，使得龍山縣地區(qū)的梯瑪出現(xiàn)了文化斷層的現(xiàn)象，梯瑪法事的長(zhǎng)期禁止極大地影響了梯瑪?shù)膫鞒校贻p一輩的梯瑪很少，隨著老梯瑪逝世，呈現(xiàn)出后繼無(wú)人的局面。在八十年代以后搶救和復(fù)興民族文化的政策下，一些殘存的梯瑪試圖恢復(fù)活動(dòng)，雖然政策的開放使梯瑪有了復(fù)興的跡象，度職、還愿、解結(jié)等梯瑪活動(dòng)在一些村落仍然在進(jìn)行，但是由于國(guó)家力量的干預(yù)、外來(lái)文化的影響、醫(yī)藥知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)的普及與進(jìn)步，梯瑪?shù)暮芏嗌鐣?huì)功能逐漸淡化或被取代，人們對(duì)于梯瑪不再像以前那樣虔誠(chéng)、信服，請(qǐng)?zhí)莠數(shù)娜艘苍絹?lái)越少，梯瑪面臨著消亡的窘境。1986年，龍山縣地區(qū)有40個(gè)梯瑪，到了2008年，梯瑪只有16個(gè)，發(fā)展到今天，甚至于已經(jīng)可以將現(xiàn)存世的梯瑪稱為“末代梯瑪”，梯瑪?shù)谋Ｗo(hù)問題變得十分嚴(yán)峻，需要引起人們對(duì)梯瑪?shù)闹匾暎鴮?duì)梯瑪社會(huì)功能的研究有利于我們更好地了解梯瑪，促進(jìn)梯瑪?shù)难永m(xù)與發(fā)展。

注釋：

[1]、湖南少數(shù)民族古籍辦公室主編.梯瑪歌[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1989年第2頁(yè).

[2]、馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年第69頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

1、呂大吉主編.中國(guó)各民族原始宗教資料集成﹒土家族卷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，1998.

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3、馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986.