莊子的悲劇意識及其超脫之境

摘 要：莊子生活在戰(zhàn)亂頻發(fā)的戰(zhàn)國中期，在其看似淡然灑脫的外表下，其實隱藏著深深的悲劇意識。他的這種悲劇意識來自于他對人生存在困境和價值的深刻體悟。人們無法逾越的生命悲劇性存在使他轉(zhuǎn)向內(nèi)在的思考與探尋，通過“忘物”、“忘己”的逍遙游，最終達(dá)到“道”的境界，從而獲取超越困境的途徑。他對人生悲劇性存在的覺醒意識及其超脫之境，對我們現(xiàn)代社會仍有深刻的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：莊子；悲劇意識；超脫；現(xiàn)代意義

作者簡介：劉亞欣（1987.5-），女，河南濮陽人，鄭州大學(xué)文學(xué)院2011級碩士研究生，中國古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

[中圖分類號]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-4-0-02

莊子是中國古代先秦時期道家學(xué)派的杰出代表，亦是一位文學(xué)家、思想家、富于美學(xué)意味的哲學(xué)家。細(xì)讀《莊子》，我們難免會被他那博大精深的思想、逍遙快樂的處世態(tài)度及夸張華麗的言辭所深深吸引。明釋得清《莊子內(nèi)篇注》說：“一部《莊子》三十三篇，只內(nèi)七篇已盡其意，其外篇皆蔓衍之說耳。學(xué)者但精透內(nèi)篇，得無窮快活，便非世上俗人矣。”[1]釋得清認(rèn)為莊子超脫淡泊，教人在身處逆境之時以風(fēng)淡云輕的態(tài)度得以解脫。其實他只看到了莊子處世淡泊的表面現(xiàn)象，而忽視了莊子內(nèi)心深處的哀傷。莊子看似坦然無為的背后，實際隱藏著深深的悲哀。這種悲劇意識似乎是冥冥之中注定的、任何人都無法擺脫的，它與喜、怒、哀、樂等種種復(fù)雜的情緒交織在一起，在相互的矛盾與張力中組成了人們完整的情感結(jié)構(gòu)。在深刻的悲劇意識基礎(chǔ)上他尋求擺脫人生困境的超脫之徑，這也使得他在先秦時代顯得那么地特立獨行。

一、莊子的悲劇意識

據(jù)《史記》記載，莊子是戰(zhàn)國時代宋國蒙地人，生于亂世之中，當(dāng)時社會政治極端黑暗，到處都是慘不忍睹的險惡處境。“方今之時，僅免刑焉，福輕乎羽，莫之知載，禍重乎地，莫之能避。”（《莊子·人間世》）客觀環(huán)境方面社會政治的黑暗，戰(zhàn)亂和殺戮使得戰(zhàn)國時代滿目瘡痍，民不聊生；主觀因素方面莊子深受亂世之害，歷盡苦難，凄涼之感，黍離之悲，這種情況下處處體現(xiàn)著悲哀的氣氛。莊子作為下層知識分子，社會地位低下，并且經(jīng)常為貧困所擾，他對統(tǒng)治階級產(chǎn)生了徹底的失望，對當(dāng)時處于水深火熱之中的人民包括自己的悲劇性的存在有了清楚的認(rèn)識。值得注意的是，莊子這種悲劇意識已經(jīng)超越了一人之悲，滲透著對當(dāng)時全體人們的深深憐憫與關(guān)懷。這種悲情意識的產(chǎn)生是其所處特定時代的產(chǎn)物，是那個動蕩不安的社會的反映。

莊子對理想的追求與失落，也加深了他自身的悲劇意識。他是市井平民出身的知識分子，熱愛生活，渴望理想。他渴望建立“至德之世”，主張恢復(fù)人的自然本性，以“憤世”的態(tài)度來表達(dá)不愿與統(tǒng)治者同流合污的意向。他關(guān)心國家及人民的命運(yùn)，主張“無用之有用”，另辟一個精神世界來自我安適。他對“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平現(xiàn)象表示了強(qiáng)烈的憤慨。他的灑脫曠達(dá)其實是他理想失落之后的應(yīng)對之策，是以悠閑面對生活中的黑暗。在《莊子》中我們看到，他常常衣食無著，以乞討度日，甚至在妻子死后鼓盆而歌，認(rèn)為妻子的離去其實是對苦難生活的解脫。這種超乎常人的冷漠、近乎變態(tài)的達(dá)觀卻從側(cè)面反映出了他對黑暗世界的無言抗?fàn)帯Ｃ鎸Τ母吖傥危粸閯有模乔樵缸栽诘鼗钤谏揭爸小＿@是他看透“人間世”之后達(dá)到的精神境界，而這種境界的根源也正是無法擺脫的悲劇命運(yùn)。

莊子的悲劇意識還體現(xiàn)在它對生死的關(guān)注、對生命處境的審視之上。他認(rèn)為人的生命是有限的，認(rèn)識到“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”（《莊子·養(yǎng)生主》）他揭示出人生有限與認(rèn)識對象無限的矛盾，這是很深刻的。他的內(nèi)心深處有一種強(qiáng)烈的重生意識，深切地體會到現(xiàn)實中種種殘害生命的丑惡現(xiàn)象給人帶來的痛苦。在視生命為草芥的戰(zhàn)國時代，莊子認(rèn)為，人生來就是痛苦的。人們活著就與痛苦相隨，黑暗現(xiàn)實與不可企及的愿望之間的差距必然會導(dǎo)致悲劇的存在。在這茫茫宇宙之中，人類作為個體的存在又是顯得多么的渺小與無能為力。他對人生的悲劇性處境發(fā)出了振聾發(fā)聵的哀嘆，這種難以擺脫的困境讓人們產(chǎn)生了深深的無力感。人生的短暫、人們在黑暗現(xiàn)實中又受到種種制約而又無力改變的現(xiàn)狀，必然會導(dǎo)致悲劇意識的產(chǎn)生。

二、莊子的超脫之境

在沉痛的亂世之中，莊子一直尋找著解脫途徑。他將對人生困境的超脫轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的反思和想象，建立另外的一個世界來尋求精神上的自由與解放。他的超脫的途徑主要有兩條：一是“忘”，二是“游世”，從而形成精神上的“逍遙游”，進(jìn)而達(dá)到“道”的境界。“忘”的具體的體現(xiàn)便是要求人們做到忘功、忘名、忘我最終達(dá)到物我兩忘，忘卻一切，從而實現(xiàn)“萬物與我為一”。基于此才有了莊子化蝶之夢的悲美，人生虛幻如夢境，處于夢境之中的人與物相互轉(zhuǎn)化，與天同一。以“忘”來超脫現(xiàn)實中的悲劇存在，可以使人們從局促的功力之心中解放出來，不至于“喪已于物，失性于俗”，從而在更深的層次上實現(xiàn)精神的自由和追求。

再看莊子的“游世”態(tài)度。莊子總是與現(xiàn)實世界保持一定的距離。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“莊子處于人間世則表現(xiàn)為一種與現(xiàn)實保持一定距離的藝術(shù)性的游世態(tài)度。” [2]他的游世思想是對現(xiàn)實世界的嘲諷，堅守了其內(nèi)心深處的悲觀與冷漠。他既在世間卻又超世間，尋求超脫的結(jié)果便是達(dá)到一種逍遙之境。在這種逍遙之境中，主體凸顯了，客體消融了，人們可以超越現(xiàn)實，追求自由，從而達(dá)到“道”的境界。他的審美超越以其“道論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，他從“道”的視角來觀察宇宙萬物和社會人生。他認(rèn)為整個世界歸根結(jié)底都是源自于“道”——終極性的宇宙本原。他的“道”，是讓我們修煉一種寄沉痛于悠閑的虛靜心態(tài)，從而在紛亂的社會中、在自己的內(nèi)心世界建立一個理想的國度，在那里我們得以尋求在現(xiàn)實中所希冀的最高生命理想。

然而莊子的這種理想在現(xiàn)實中是無法實現(xiàn)的，他的超脫方式具有虛無的特點，這就或多或少地帶有悲劇性的色彩。他對現(xiàn)實社會進(jìn)行理性思考，這種體認(rèn)人生悲劇的意識越是深刻，其悲劇心理就越濃厚。我們不能片面地認(rèn)為這是他消極的化解方式，而應(yīng)該看到他在黑暗世界中內(nèi)心力量的強(qiáng)大。他以無用為有用，其實體現(xiàn)了他不愿與統(tǒng)治者同流合污的態(tài)度；他雖在現(xiàn)實生活中出世，卻在內(nèi)心世界中積極入世，建構(gòu)理想中的“至德世界”，超脫外物從而走向平淡自然。這種超脫也不能認(rèn)為是阿Q式的精神勝利法，阿Q總是以自我嘲諷、自我安慰的方式取得精神上的勝利。莊子則是不愿與統(tǒng)治者合作，轉(zhuǎn)向內(nèi)心的理性思考尋求現(xiàn)實中失落了的理想。現(xiàn)實雖讓他無奈，但他還是從內(nèi)心層面上積極尋求解脫之路，留給我們寶貴的精神食糧。莊子是無奈的，同時也是逍遙的，他對生命的超脫從而也具有了深刻的悲劇美。

三、莊子的悲劇意識及其超脫的現(xiàn)代意義

莊子生活的時代早已離我們遠(yuǎn)去，但是他的思想?yún)s跨越了時空的界限，具有永恒的價值。“真正屬于智慧的東西，其實根本沒有陳舊之虞，它必然歷久而彌新，永遠(yuǎn)投射出照亮這個世界的理性之光。” [3]不少人認(rèn)為他的思想是消極處世或逃避社會責(zé)任等，我們不排除他的思想有消極的因素，但是不能因此就對他全盤否定。因為他生活的那個時代注定了人們難以擺脫人生困境的悲劇。對待他的思想我們應(yīng)該持辯證的態(tài)度，去其糟粕，吸收合理的部分為我所用。他所提出的生存困境問題，是每個時代都會遇到然而又沒有完美答案的問題。生命的悲劇性存在具有永恒性，我們所處的現(xiàn)代，同樣遭遇了這樣的境地。而莊子的思想及其追求，卻給著我們深刻的啟迪意義。

現(xiàn)代世界科技飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活極大豐富，但同時充滿了生存的競爭和壓力，精神更加迷茫無依。人性的丑陋面如自私貪婪等日益暴露出來，人們不知不覺地陷入“人為物役”的悲慘狀態(tài)。人們已被“異化”，卻仍然不知醒悟，在渾渾噩噩的情況下放逐自己的生命。在這種焦慮中，莊子的思想便是滋潤人們心田、使其脫離迷惘境地的一劑良藥。他的人生哲學(xué)便是讓人們在無奈的現(xiàn)實下，調(diào)試自己的內(nèi)心以達(dá)到平衡，在虛靜之中笑看風(fēng)淡云輕。對于物驅(qū)使人的現(xiàn)象，他主張“不物于物”，要求恢復(fù)和回到人的自然本性。同時他還勸誡世人，指出真正的圣人應(yīng)該是對外物的冷漠，他們真正關(guān)心的是自己的心靈世界，是按自己的本性自然地審美生存的境界。在現(xiàn)代社會中不以物易性，維護(hù)心靈的寧靜，保持獨立的人格，從而在虛靜、坦然中達(dá)到心理與外物的最佳平衡。

我們還可以從莊子那里學(xué)到對待生活的態(tài)度，即以一顆平常心對待生活中的苦難與挫折，保持一種平和淡然的心態(tài)。人生本來就充滿了悲喜禍福，一生當(dāng)中能夠一帆風(fēng)順的人畢竟也只是少數(shù)。莊子生存的歷史文化境遇讓他更加深入地思考生命存在的意義，希冀在生命的悲劇性存在中實現(xiàn)審美的超越。他的思想可以教會我們坦然面對人生中的不如意，在客觀條件無法改變的情況下，努力尋求內(nèi)心的精神支柱。對于莊子的思想，我們要吸取其合理的一面，將其中的消極因素化為積極因素來充實自身。如果說莊子式的超脫是時代注定了的、無法超越的悲劇的話，那么在我們生活的現(xiàn)代卻擁有了以前時代無法達(dá)到的優(yōu)越性。在此基礎(chǔ)上我們不要被形形色色、五彩斑斕的社會生活蒙蔽了雙眼，缺少了精神上的一份追求與寄托。縱使生活中充滿了太多的不如意，我們也應(yīng)該吸取莊子的生存智慧，坦然面對，從容不迫，多一份正視生命悲劇性的勇氣，多一股超越和抗?fàn)幍牧α俊?/p>

注釋：

[1]、嚴(yán)靈峰.《無求備齋莊子集成續(xù)編》[M].臺北：藝文印書館，民國六十一年.1～2頁.

[2]、陳鼓應(yīng).《老莊新論》[M].上海：上海古籍出版社，1992.234頁.

[3]、崔宜明.《生存與智慧——莊子哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》[M].上海：上海人民出版社，1996.9頁.