對《朗讀者》中的存在主義思想初探

摘 要：受到存在主義思潮的影響，本哈德 ·施林克的《朗讀者》在創作中也體現出了一定的存在主義思想特征，具體表現在人類在社會中的存在狀態、自由選擇以及對話關系等方面。論點將試圖用人類在社會中的存在狀態即主體性存在、社會歷史的存在及對話的存在這三個方面來解讀文本。

關鍵詞：《朗讀者》；存在主義；主體性；社會、歷史性；朗讀、對話

作者簡介：孫喆喆（1988-），陜西延安人，延安大學2011屆文藝學研究生。研究方向：西方文論。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-4-0-02

《朗讀者》創作于20世紀末，作者本哈德·施林克出生于1944年。在對人性、戰爭、社會、歷史等問題進行了全新的思考后，他對個人與社會又有著全新的理解。其中包含的戰后人們的困惑、憂郁、焦慮與迷惘的思想狀態，帶有部分“存在主義”思想的典型特征。故事雖簡單，卻能給人一種沉重感。曹文軒對其作序，“我們在整個閱讀過程中，其實并沒有多想，因為作品一直以一個超出所有元素的元素在牽引著我們，這就是：感動。”[1]3故事是怎樣的體現“存在”這一復雜的哲學思想？筆者認為是主體性的“微觀”，社會、歷史的“宏觀”，以及溝通與對話的“關系”存在這三個方面體現的。

一、“主體性”的存在

首先談一下的“主體性”的存在，文本中父親與兒子交談中有這樣一段描述，“他給我講授關于個人、自由和尊嚴的學問。并且，他還指出一樁事實，人類作為主體而存在，人不甘心淪為客體。”[1]124文本中漢娜的主體性體現的最為強烈，她總是在做自我選擇。存在主義者認為人是自由的，有做或不做、做什么的自由。

在文本的敘述中提到了關于漢娜的成長經歷。“南歐長大，十七歲時去了柏林，在西門子做過女工，二十一歲身陷士卒”[1]35在敘述中，關于漢娜的家人，以及和其有關系的人基本沒有提到過，文本關于漢娜人際關系的缺失，為讀者理解漢娜設置了一定的屏障，但與此同時也引發了我們對漢娜的思考。為其主體性的實現提供了一種可能，她能夠自由的流離于各個城市，沒有絲毫牽掛，按照自己的意愿去做事。

存在主義思想中有這樣的表述，“‘我’在世界中占據一個任何‘他人’無法同時的位置，‘我’用自己的生存行為構建獨屬于‘我’的事件性存在，‘我’在生活世界中為生存成長所做的一切，任何‘他人’永遠都不可能做到。”[2]46漢娜在西門子公司得到提拔，要進入辦公室工作時她離開了；在有軌電車公司被升職，她也離開了；在法庭要收錄其筆跡的時候，她把罪行都攬了；這些行為都像是在逃遁，作者施林克將這些看似無關的事件，用歷時性的話語串聯起來，得到了一個證據確鑿的事實，她羞于文盲的身份的暴露，將一切的行動都以避免這樣的角色暴露為出發點，之所以不能被理解，因為它是漢娜自己的。

從薩特的觀點來看，他將存在區分為自在的存在和自為的存在兩種。“自在”是一種本真，本質的東西。而“自為”則是一種主體性的體現。漢娜一次次的選擇，一次次的逃遁，一次次的流離都是在追求著一種自我價值體系的構建，成為一個自由、自在、自為之人。而作為“自在”的現實則是，她是個文盲，因此，自為便受到了自在的限制。她的逃遁顯得既具有主觀選擇性，又具有客觀被迫性。漢娜在出釋前自殺， 看似必然死亡，卻被漢娜賦予了主體性的選擇意識。

少年與漢娜的邂逅，是一個偶然事件，正值懵懂的米夏，與漢娜的交往某種意義上屬于一種生理性交往。對于作為正處在成長發育期的米夏來說，他的主體性就是一種盲目，盲目的妥協于自己的直觀感受，并與家人決裂。文本有這樣的描述：“我感覺，我們是最后一次坐在家里的圓桌旁，最后一次親密無間地相互交談著。我感到，我們互相說著珍重，就此告別，身雖一起，心已遠去。”[1]28

人要從慣有的生活中脫身出來，是件痛苦的事，猶如胎兒經過母體的產道被生出來后，以個體的身份去面對世界時一樣總會有些痛楚。但若不經歷如此，又無法獲得身體的自由。于是在掙扎中，他選擇了“同家人告別”。 “他企圖要把自己或社交圈中隔離的這種方式來孤立自己。此時他的內心是充實的，也是平衡的。他內心潛藏的自我得到了充分的滿足。”[3]187主體性也正是在這一個層面去實現。

人生活于世間，能動的調整自己的行為，使其具備充分的主體性。主體性的存在將人的作用突出，在文本中我們能夠有一個簡單的認識和了解。

二、社會、歷史的存在

人的存在必然離不開社會，哲學研究、文學作品也不能脫離社會這個主環境。作為哲學流派的存在主義思想也不例外，“它開始時認為個人的價值高于一切，個人與社會是分離對立的。人是被扔到世界上來的，客觀事物和社會總是在與人作對，時時威脅著‘自我’”。 [3]71這個觀點有些消極，我們能夠理解，那些經歷過戰爭的人們難免會對社會產生那種冷漠、麻木不仁的情緒。文本中有所體現，文中多次出現“麻木不仁”“恐懼”等詞語。

“人作為一種社會存在物，在一定的歷史時期作用著社會，也被局限在社會所規定的范圍內。人不僅受著時空的約束，一定程度還被已形成的定勢思維所束縛著。”[6]98敘述者的敘述中漢娜是一個極其注重自己形象的人，“她經常洗澡，愛干凈成了癖好，早上一起身就洗澡”。[1]29總是將衣服熨的展展的，還有那“新鮮的汗味”，不僅是在與米夏交往的時候，就連審判的時候她也衣著整潔。在法庭上，她把身體挺得筆直，雙腿站得堅定。“當審問涉及到她時，她總是把頭抬得高高的。”[1]85-89

她與社會保持著一種很正常而又和諧的狀態，她積極的維護著自己的形象，遵循著自己的信仰，她一次次的逃避，迫于其對自身文盲身份的恥感，不惜用一切來掩飾，掩飾自己不是文盲，始終不愿將自己的文盲身份暴露于他人。

文本中，漢娜決定有意識的遠離社會是從入監的最后幾年開始，“后來她就暴飲暴食來，甚至還很少洗澡。她變得肥胖臃腫，聞起來也有一股味。”[1]182這和之前米夏眼中那個，愛洗澡、干凈，有著“新鮮的汗味”的漢娜大相徑庭。“她重新給自己定了位，而且采取的是一種只關乎自己、不影響別人的方式。”[1]182-183這個漸近的過程，正是漢娜有意的淡出社會的過程。與此同時她開始自學文字。開始由一個“原始人”（不識字，未受到過文字學習的人）向“文明人”（學習了知識，文化）的蛻變。

漢娜的一生多半是在避免暴露自己的文盲身份中度過，納粹的工作在她的眼中只是自己的一份工作，關乎的只是她自己的生計，和猶太人無關，和挑選誰去送死也無關，這些只是她的本職工作。在充滿血腥、暴力的戰爭年代，她和同時代的人，甚至和米夏的父輩們一樣麻木不仁，不能正確理解自己的行為與他人的關系。她僅僅是通過隱瞞自己的缺點，保持自己的外在整潔的形象而存在于社會。前后兩部分，漢娜的人生顯而易見的發生了變化，我們能夠清晰的洞察出一個人與社會的親近與疏離，而這樣的“距離”，完全是通過漢娜對自身的改變而實現。

歷史是時空作用于社會的必然，它是個時序性概念。歷史是自然的歷史，也是人的歷史，“人在歷史之中猶如浪花，滄海之一粟，浩然、渺然。人類的歷史是飽含血淚的歷史，戰爭給人類留下了毀滅，以及心靈上難以撫平的傷痛。”[7]戰后的一代人又該怎樣看待這段歷史，《朗讀者》給了我們一個新的視點。

歷史，是即已發生的事實，無法改變也不能回避。歷史與法律有著不可分割的聯系。 “對于某段歷史究竟有什么遺產留下來，我（米夏）們完全閉目塞聽，而恰恰是我（米夏）們，又深深打下了歷史的烙印；恰恰是我（米夏）們，又生活在歷史當中。”[1]158

對于父輩的態度，也是新一代人對待歷史的態度，文中有這樣的話，“我們的父輩在第三帝國時期未能做他們應做的事，使得子女大失所望。父輩們或者是直接犯下了納粹罪行，或者對罪行袖手旁觀，或者對犯罪視而不見，有的在1945年后還容忍罪犯、接受罪犯。使我們這一代人蒙受羞恥。”[1]148-149

對于米夏這代人而言，少年認為父輩的驕傲，變為青年時代的恥辱，隨即成了中年時代難以解開的結。他們譴責父輩，甚至同父輩劃清界限，以此表明自己的立場。問題的關鍵是，他們未曾了解父輩們所生活的時代，也就難以理解生活在那時父輩們的行為。“對于漢娜而言，歷史要求理解與尊重。當人們以今天的眼光，以今天的立場，以今天特有的目的審判歷史時，她唯有用沉默抗拒。”[6]

三、 “對話”的存在

對話是存在于人之間的溝通方式，對話的達成，要有信息的交換，人之間的交流以語言為信息，海德格爾說“存在的發生需要人的‘看’。看暗中決定了倆種語言活動方式：表達（expression）與傳信（message）。信息的終極來源是主體意識，主體的說或自我表達是語言的基本樣式。”[3]182-183而對于文本來說對話是以朗讀的方式存在。

《天方夜譚》中殘暴的國王，每晚娶一個女孩，到第二天就將其殺死，山魯佐德的出現拯救了其他的女孩們，她每天都講故事，如此接連不斷，于是生命便留有存活的希望，國王因此感動，倆人白頭偕老。朗讀是文本的重要線索，串聯著兩個人。流經歲月中的三次朗讀，深入到我們內心，激昂或感動，告訴人們朗讀不息、生命無止。

從時間上來講，三次朗讀發生在漢娜的青年、中年、老年。第一次的朗讀者是集中營那里的姑娘，第二次、第三次則都是米夏的朗讀。三次的朗讀，以不同的心境聆聽。在集中營當看守時她秘密的叫被選中的姑娘為其朗讀，這樣的朗讀近乎殘忍，因為每一晚的朗讀都以生命為代價，這樣的朗讀只有聽者漢娜；第二次的朗讀是這段忘年戀中倆人約會的一項“節目”，兩個人在朗讀中共同聆聽；第三次的朗讀，真正上升到一種對話的層次。

若干年之后，當米夏重新拿起書，開始了大聲的朗讀時，再次發起了與漢娜對話。這時也是漢娜在監獄的最后十年，那些反復，時而激情洋溢、時而靜默肅立的誦讀再次碰撞耳處。用這樣聽錄音的方式漢娜學會了識字，甚至給米夏寫回信，于是，朗讀此刻實現了一種對話、交流。他的朗讀客觀，而不加絲毫的個人潤飾，漢娜則完全成了一個聆聽者、欣賞者、品評者。他想面對歷史般的面對文學，冷靜地去審視，經過多年的學習后，米夏已然是個博通古今的學者，因此，客觀成了他面對事物的一種重要的方法。漢娜則不同，她用感情化的方式去品讀，得到的體驗與品評卻十分準確。

雙方的信息輸出與接受形成了信息的交流，對話形成。兩個人雖然按自己的人生軌道行駛，但卻潛移默化的用對話的方式影響著彼此的生活。這也是對話所起的作用，在這種作用下人開始成為一個真正的人，能夠溝通而不是一味的隱藏自己的缺點。這也正是對話的意義。

《朗讀者》的成功不只在于其對歷史、道德、法律等命題的深思，也不在于其講述的一段令人匪夷所思的愛情，而在于作品背后的那一層深刻的哲學蘊藉。從這個角度來講，它就變得崇高而偉大。

戰后，我們該怎樣審視社會和歷史、個人以及如何同經歷戰爭的一代人對話，這才是對我們新的啟示。那些已經遠去的歷史對我們仍有著深刻的影響。我們每走一步，都難以完全擺脫， “（漢娜）她的影子向后退縮，正像列車開過時分，城市就從車站向后退縮一樣。可是那東西還在那兒，在后面某個地方，你可以折回去，搞清楚的確還在那。”[1]77

參考文獻：

1、本哈德？施林克著，錢定平譯.朗讀者[M].蘇州：譯林出版社，2008.

2、羅洛？梅文集著， 郭本禹，楊韶剛，程世英，劉春瓊譯.存在心理學[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

3、伊森.克萊因伯格著，陳穎譯.存在的一代---海格德爾哲學在法國1927-1961[M].北京： 新星出版社，2010.

4、余虹.藝術與歸家---尼采？海德格爾？福柯[M].北京：中國人民大學出版，2005.

5、克里斯？桑西爾（Chris Thornhil）著 ，陳江進譯.德國政治哲學：法的形而上學[M].北京：人民出版社， 2009.

6、劉鵬麗.對《朗讀者》歷史意識的解讀[J].電影文學，2010（18） .

7、趙亞珉 .戰爭悲劇的另一種書寫：《朗讀者》解讀[J].閱江學刊，2009 （2）.