《簡(jiǎn).愛(ài)》中的宗教意識(shí)解析

摘 要：《簡(jiǎn).愛(ài)》塑造了一個(gè)個(gè)性鮮明，勇敢追求自由、平等的一個(gè)經(jīng)典英國(guó)女性形象。她敢愛(ài)敢恨的精神被很多人肯定和贊譽(yù)，但是文章中體現(xiàn)的宗教意識(shí)引發(fā)出截然相反的兩種評(píng)論，一種認(rèn)為簡(jiǎn)就是一個(gè)宗教的反叛者，另一種則認(rèn)為簡(jiǎn)始終在嚴(yán)格恪守著基督教義，是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒。我個(gè)人認(rèn)為這本書(shū)體現(xiàn)的是人性和宗教融合，本文將從個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)一步對(duì)《簡(jiǎn).愛(ài)》所體現(xiàn)的宗教意識(shí)作出解析。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)愛(ài)；宗教意識(shí)；基督

作者簡(jiǎn)介：雷發(fā)蘭，海南師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)系漢語(yǔ)言文學(xué)2班。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-4-0-01

基督教自公元一世紀(jì)產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)歐美的精神世界的統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。理所當(dāng)然的，歐美文學(xué)發(fā)展歷程中自然要受到基督教的影響。由此產(chǎn)生了以圣經(jīng)里面所講述的故事為創(chuàng)作材料的圣經(jīng)文學(xué)；而且還對(duì)其他文學(xué)的創(chuàng)作思想、語(yǔ)言文字形式等產(chǎn)生了影響?！逗?jiǎn)·愛(ài)》的作者英國(guó)著名的女作家夏洛蒂·勃朗特生活在十九世紀(jì)，在這個(gè)基督教盛行的年代，她的作品或多或少的都要受到宗教意識(shí)的影響，甚至有人說(shuō)這是一部反基督的作品，有人則持完全相反的態(tài)度。爭(zhēng)論是沒(méi)有意義的，就一部作品而言，沒(méi)有絕對(duì)的遵循或者反對(duì)宗教，我們只需要對(duì)它們之間不可分割的關(guān)系進(jìn)行分析理解便可。

一、《簡(jiǎn).愛(ài)》的作者夏洛蒂·勃朗特的宗教意識(shí)

在整個(gè)西方文明之中，可以說(shuō)一切都滲透著宗教的痕跡?！逗?jiǎn)愛(ài)》的作者夏洛蒂是在宗教的影響下成長(zhǎng)的。她所處的時(shí)代是衛(wèi)斯理宗教新興的時(shí)代， 衛(wèi)斯理教派一方面肯定神的主導(dǎo)作用，另一方面，又把人性放在其中給予承認(rèn)，在夏洛蒂看來(lái)，人性在宗教和上帝意志中都有其合理地位的，這么看來(lái)， 她絕對(duì)不會(huì)把小說(shuō)的主人公描繪成一個(gè)徹底反叛基督教的人物。從小說(shuō)中來(lái)看，簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)于宗教的接受其實(shí)是一個(gè)由困惑到清晰的曲折的歷程。她對(duì)宗教的質(zhì)疑主要體現(xiàn)在兩個(gè)人身上，一個(gè)是布羅克赫斯特先生，他看似慈善家和虔誠(chéng)的信徒，實(shí)際上卻是冷酷的統(tǒng)治者和壓迫者，他的勞渥德學(xué)校如同監(jiān)獄，對(duì)這里的女孩子無(wú)情而刻薄，要求她們穿著樸素，卻讓自己的妻女衣著華麗，他鐵石心腸的最終后果是導(dǎo)致傷寒盛行。另一個(gè)代表人物則是青年牧師圣？約翰，他雖然勇于為宗教獻(xiàn)身，卻奉行嚴(yán)格的禁欲主義，完全壓抑了人性的正常之愛(ài)，這是簡(jiǎn)愛(ài)不與肯定的。所以，簡(jiǎn)愛(ài)反對(duì)的只是虛偽和過(guò)于狂熱的宗教信仰。她一直在在追尋她自己心目中的基督教，但是卻不盲目地遵從書(shū)面上的清規(guī)戒律。簡(jiǎn)愛(ài)追求的應(yīng)該是一種人性與神性的和諧，而在追求的過(guò)程中又不可避免地發(fā)生很多沖突，經(jīng)受種種考驗(yàn)。

二、小說(shuō)主人公簡(jiǎn)愛(ài)的經(jīng)歷與心路歷程

1.幼年時(shí)的簡(jiǎn)愛(ài)

幼年時(shí)的簡(jiǎn)愛(ài)，父母雙亡，被收留在蓋茨黑德府舅舅家。那時(shí)的簡(jiǎn)愛(ài)是個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)基督教化的小女孩，對(duì)于舅媽的偏見(jiàn)、表兄的暴虐、表姐妹的狹隘冷傲，她只是覺(jué)得不公平，自然而然的開(kāi)始反抗。這時(shí)的反抗是來(lái)自于自然的人性，當(dāng)人人生而平等的自由被人剝奪之后，她開(kāi)始對(duì)滿口仁義道德實(shí)際上違卻背上帝旨意的舅媽進(jìn)行反抗，對(duì)舅媽無(wú)可抑制的反抗其實(shí)是違背了宗教中寬容的精神，所以她又產(chǎn)生“又澀又辣；給我一種喝了毒藥的感覺(jué)。”還有“使我感到這種行為的瘋狂，這種既恨人又被人憎恨的處境之可悲?！钡母杏X(jué)，這是她反抗后的自省其實(shí)也是宗教精神在她幼小心靈中的自我完善，她缺乏宗教意識(shí)，沒(méi)有用宗教教義中的方法來(lái)對(duì)待人情世故，所以此時(shí)的她迷茫而無(wú)助，需要神的指引。

2. 勞渥德學(xué)校的生活

簡(jiǎn)走向社會(huì)邁進(jìn)的第一步是從勞渥德學(xué)校的生活開(kāi)始的。也就是從那時(shí)開(kāi)始，她開(kāi)始受到基督精神的感化，自然人性宗教意識(shí)獲得啟蒙。當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)在受到勃洛克赫斯特的污辱和誹謗時(shí)，她因?yàn)榭吹胶愌壑械墓饷ⅲ种谱∽约簩⒁沟桌锏陌l(fā)作，海倫眼里的光芒正是對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)宗教意識(shí)的進(jìn)一步指引，簡(jiǎn)·愛(ài)就這樣一步步走出了非基督教精神的困沌，不會(huì)像幼兒時(shí)期那樣無(wú)助和不知所措。

3. 桑菲爾德府的生活

簡(jiǎn)·愛(ài)來(lái)到桑菲爾德府，安頓下來(lái)，開(kāi)始自我價(jià)值的肯定，然而此時(shí)，她首先由內(nèi)心激發(fā)的情感卻是感恩上帝以及對(duì)未來(lái)的祈助。證明基督教在其意識(shí)之中深深的烙印。在教堂婚禮出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)幾乎墮入了“重婚罪”。這時(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)的感覺(jué)是“大水淹沒(méi)了我的心靈”，這種心靈的危難，又促使她想到了上帝，“求你不要遠(yuǎn)離我，用為急難臨近，沒(méi)有人幫助我”。是宗教告訴她要遵守上帝制定的， 世人認(rèn)可的法律。最終，個(gè)人的欲望追求被堅(jiān)定沉穩(wěn)的宗教品質(zhì)所戰(zhàn)勝，出于對(duì)神的敬畏和對(duì)宗教精神的遵循，簡(jiǎn)·愛(ài)最終決定在痛苦和絕望中出走，完全放棄了個(gè)人的愛(ài)情。這個(gè)決定再次顯示出宗教意識(shí)的巨大作用。

4.離開(kāi)桑菲爾德府又回歸

簡(jiǎn)愛(ài)從桑菲爾德府離開(kāi)之后，她在荒原上奔跑、摔倒，甚至被死神威脅。奔波途中這些艱辛的經(jīng)歷其實(shí)象征著上帝對(duì)她的懲戒。但是，簡(jiǎn)愛(ài)卻沒(méi)有因此放棄對(duì)上帝的信任，她還在堅(jiān)信著上帝仁慈的力量，堅(jiān)定的尋求著上帝的指引。她和牧師的結(jié)合遵循的是神性的奉獻(xiàn)，但是她又對(duì)這種完全背離人性的結(jié)合感到痛苦反感，這就是人性和神性的沖突。這時(shí)她奇跡般聽(tīng)到來(lái)自羅切斯特的呼喊，最終又回到桑菲爾德府，這其實(shí)是她與上帝獨(dú)特交流最終達(dá)到的和諧，以神性的名義給人性追求合理的空間，神性和人性最終融合。

小結(jié)：

我們可以看出，作者賦予簡(jiǎn)愛(ài)的是宗教的忠實(shí)追尋者的形象，而不是宗教的叛逆者。簡(jiǎn)愛(ài)的宗教意識(shí)隨著故事情節(jié)的發(fā)展不斷加深，發(fā)生沖突，解決矛盾，最終達(dá)到統(tǒng)一。她追求的是一種理性而自由的宗教意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

1、任雪浩，李偉華，李小眉. 英國(guó)小說(shuō)中的宗教意識(shí)探析——以《簡(jiǎn)愛(ài)》《呼嘯山莊》為例[J]. 名作欣賞. 2011（30）

2、何鶯. 《簡(jiǎn)·愛(ài)》作品中的敘述方式所體現(xiàn)的宗教意識(shí)（英文）[J]. 科技信息. 2012（23）