在景觀環境設計中的創新應用

一、背景分析

中國人習慣尊重過去的經驗，而先秦時期各主要思想流派中出現最晚的法家，在這方面卻是一個鮮明的例外。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張，韓非子則更進一步發展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”.法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的。

當前中國景觀規劃設計手法單一，從南到北，照搬模仿，少有個性鮮明、耐人回味、境界高遠、意味深長的作品。不少設計仍然被僵化地局限于西方傳統園林的模仿、照搬。

二、用法家變革思想對待 中國景觀設計規劃中存在的問題

（一）東西方自然觀文化的區別

近代文明起源于西方，西方的自然觀是強調征服自然、做自然的統治者，這種思想可以追溯到基督教的《舊約全書創世紀》中。文藝復興后，新出現的資產階級文化和古老的宗教信仰結合起來，就構成了現代西方文明形態——做自然的主人，征服自然。

華夏文明與西方文明恰恰相反。我們的先民就注重對林業、漁業和野生動物的保護。在《睡虎地秦墓竹簡·秦律》當中的田律中，秦國用法律的形式對保護環境作出了具體規定。

（二）我國景觀環境設計現狀分析

環境藝術設計是一門涵蓋廣泛的學科，廣義的景觀設計學包括了“視覺景觀、環境生態、人文景象”三大方面的內容。

在過去十年中，我們國家的城市建設開始了瘋狂的擴張，城市空間缺乏系統性的缺點幾乎在一夜之間就浮現出來，一方面建筑物與環境之間缺乏相互之間的人性化關照，另一方面環境與景觀之間缺乏持久的生態性；作為一種文化的產物，多以混搭的形式和錯位的主題表達出現，同時存在著審美上的混亂。宏大尺度和堆砌，對華麗和奢華的追求是其典型的特征，展示性是其第一要訣。這與中國城市化進程中的時效性有著密切的聯系。

（三）用與時俱進的法家觀點看待今天的環境景觀設計

要創新法家理論，首先必須在價值上自省。法家追求強國，這是法家的終極關懷嗎？如果我們再追問下去，追求強國又是為了什么呢？那么顯然，追求強國就是要改善族群或者人民的生存環境。所以，法家所真正關心的，是人民的生存環境。城市化進程的加速使大量的設計資源一下子出現在毫無準備的設計師面前，“景觀設計”作為一個全新的詞匯很快被人們使用，新的設計觀念和方法在發達的媒介交流中被迅速效仿，并相互產生影響。其中設計形式和語言得到最為快速的傳播，而科學的方法卻在高時效性的過程中顯得奢侈而又無力。

由于這些全新的情況產生的新問題，只能用新的方法解決。韓非子曾說了一個故事：“宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸枝折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”從法家的歷史觀里我們應該吸取寶貴的精華——與時俱進，順應時代的潮流，不斷更新自己的觀念，不斷地發展和進取。

三、新法家變革思想在中國現代景觀設計的應用

“優化人民生存環境”問題，根源就是人的“生存問題”和“追求生存的意義的問題”。在環境容忍的情形下，法家不干預個人追求他自己的價值和終極目標，且法家也認為不應該干預，更不會去規定（和教化）個體應該以什么作為價值目標，法家只會為個體追求他自己的目標平等地提供便利。法家只有在環境不容忍（即制止環境惡化）的情形下才會干預個人的行為。故“改善人民的生存環境”，就是為個體生存及個體追求生存的意義，平等地提供環境上的便利和保障。生存和追求生存意義是人類個體最根本的問題，故“優化人民生存環境”就是萬善之極——無論任何追求“善”的價值的人們自覺與否，也不論人們追求“善”的角度與層面如何，他們的善行的終極期望必然是（某程度上、某角度上）“優化人民的生存環境”！

90年代以前，“歐陸風格”影響到居住區的設計與建設，如大面積的綠化觀賞草坪、帶有西方紋樣的花壇、規則對稱的設計、具有歐式風格的羅馬柱廊、歐式線腳、噴泉及歐式雕像等。90年代以后，人們開始關注居住小區的環境并不斷提升的新的需求，在設計手法上運用現代造園手法與古典園林相結合，創造出既具有歷史文化又簡約明快的景觀設計風格。隨著歷史文化的不斷升溫，開發商和設計師們開始在中華文化的大背景下進行景觀環境的規劃和策劃。他們根據各地方區域特征和基地的自然特色，通過建筑與景觀設計來表現歷史文化的延續性與地域特色。如聞香識街的歷史文化街區的保護與開發；國家濕地公園的規劃建設；具有休閑背景的文化主題公園；富有地方特色的景觀概念設計。這些設計的思考無一不是深入挖掘傳統文化，從而設計規劃出兼具歷史感和時尚感的純正的中國風格的作品。同時景觀環境規劃設計還應充分挖掘地形地貌特點，創造不同風格的設計變化，塑造出富有創意和個性的景觀空間。

【作者單位：鄭州輕工業學院】

【參考文獻】

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